الثلاثاء، 30 نوفمبر 2010

تقرير المقيم السياسي روس عن اشهر رجالات الخليج العربي

يتحدث هذا التقرير عن إرسال المقيم البريطاني في بوشهر والذي يدعى روس (E. C. Ross) خطابات إلى وكلائه في الخليج العربي طالبًا منهم جمع معلومات عن أبرز الأعلام الموجودين لديهم، مع كتابة سيرهم ووظائفهم ومكانتهم الاجتماعية في نموذج معد لهذا الغرض، متضمنًا تواريخ ولادتهم وأسماء أبنائهم وعدد زوجاتهم، وأملاكهم واللغات التي يتحدثون بها. وضمّن خطابه ذلك نسخًا من النموذج، مع تأكيده على ضرورة ذكر اسم الأب والقبيلة، وأي معلومة تستحق الذكر. وقد جمع وكلاء المقيم في الخليج العربي هذه المعلومات، وأرسلت له في بوشهر، ومنهم أحمد بن عبدالرسول العبيدلي الذي أرسل إليه في 25 ذي الحجة عام 1299هـ الموافق 7 نوفمبر عام 1882م خطابًا، نصه: "إلى جناب عالي الجاه الأجل الأفخم الباليوز وقونسل جنرال الدولة البهّية القيصرية في خليج فارس المفخم.بعد السلام، ولا يخفى سعادتكم ففي أبرك الأوقات وأشرف الساعات قــد تشرفــة بكتابكم الشريــف عـدد 291/82 المؤرخ جـ 16 القعدة سنة 1299 مطابق جـ03 سبتمبر 1882 مع عدد 17 ورق النمونه المرسوله لفاً من قبل معرفة الأسامي والمرتبة والتاريخ المشايخ والأكابر والأعيان وأهل الشأن الكائنين بهذا الطرف موجب النمونه فعلى حسب الأمر السامي ها أنا في ترتيب وتنجيز ذالك كيلا يخفى ودمتم سالمين والسّلام. وبعد أن انتهى أحمد عبدالرسول من جمع المعلومات، وتدوينها في النماذج، أرسل في 2 رجب 1300هـ الموافق 01 مايو 1883م إلى المقيم البريطاني روس خطابًا ضمنه قوله: سيكون "واصلاً لسعادتكم لفّاً ثمانية وعشرين ورقة النمّونه، وذالك الذي زهب حاظراً من أسمآء ومراتب وتاريخ بايةالمشايخ والحكام والأكابر والأعيان وأهل الشّأن الكائنين في البحرين، ومآ عدا ذالك وزهب بعده، سوف أرسله لسعادتكم كيلا يخفى".وقد اشتمل هذا التقرير على (430) صفحة، ترجم فيها لـ (135) شخصية مختلفة، عاشت في المناطق الواقعة على ساحل الخليج العربي شرقيه وغربيه وشماليه، إضافة إلى سكان الجزر الموجودة فيه، وقد كتبت هذه الترجمات بلغات عدة، فبلغ ما كتب باللغة العربية (49) ترجمة، وباللغة الفارسية (22) ترجمة، وباللغة الإنجليزية (64) ترجمة من غير المكرر، وبالمكرر (135) ترجمة.
ومن أبرز تلك الأسماء التي ترجم لها هذا التقرير ما يأتي:أحمد بن رشيد المهيري، عبدالعزيز بن حميد النعيمي، حشر بن مكتوم آل مكتوم، زايد بن خليفة آل نهيان، قاسم باشا بن محمد الزهير، محمد سعيد بن طالب النقيب، ماجد بن محمد النعيمي، أحمد بن عبدالرحمن الزواوي، حسين بن محمد المزيد، عيسى الزهير، مزعل خان بن جابر بن جاسب الكعبي، مبارك بن صباح الصباح، عبدالله بن سالم البوعلي، إبراهيم بن قيس بن عزان البوسعيدي، عيسى بن علي آل خليفة، سعد بن عامر الهزاني، مقبل بن عبدالرحمـن الذكيــر، قاسـم بن مهـــزع آل مهــزع، شاهين بن جمعـة الدوسري، عبدالرحمن بن عبداللطيف آل مبارك، سلطان بن حسين المرزوقي، إبراهيم بن مذكور النصوري الخالدي، أحمد بن سيف آل حرم، إبراهيم بن محمد المعيني، عبدالله بن محمد الحمادي ، يوسف بن محمد القاسمي، محمد بن عبدالرسول العبيدلي، يوسف بن حسن آل علي، مؤيد الملك ميرزا أحمد خان، ظل السلطان نواب مسعود ميرزا، مشير الملك ميرزا أبو الحسن خان، قوام الملك ميرزا علي محمد خان.
استخدمت بريطانيا أسلوب جمع المعلومات عن الأعلام المشهورين والبارزين في المناطق التي تدخل تحت نفوذها أو ضمن نطاق مصالحها، وهذا النهج عمل استخباراتي من الدرجة الأولى يهدف إلى عمل دراسات موسعة عن هذه التراجم لمعرفة كيفية الوصول إلى مكامن الضعف أو القوة لدى كل شخص من الأعلام البارزين، بالإضافة إلى الحصول على معلومات سياسية واقتصادية واجتماعية؛ للاستفادة منها في اتخاذ القرارات المناسبة في التعامل مع الأحداث الجارية في المنطقة. فنجد مثلا أن الوكيل السياسي لبريطانيا في البحرين يخاطب وكيــل المقيميـة البريطـانيـة فــي الشـارقــة الخــان بهـــادر عيسى بن عبداللطيــف السركال، ويطلب منــه أن يبحث له عــن كل ما يتعلق بالقبائل والأعيــان والتجـار والأشخــاص المهمين في مشيخــة أبو ظبي. ويأتي الرد من وكيل المقيمية في الشارقة في خطاب يذكر فيه: "مطلبكم نكتب لجنابكم تقريــر عن كــل شخص وأعيــان أبـو ظبي مع ذكر الأفراد البارزين والعائلة الحاكمة، وكذلك الإيرانيين، حررنا كل شخص على حدته بورقة"، ويشير إلى أنه لم تتوافر لديه معلومات عما يتعلق بمنطقة البريمي ومزارعها والآبار الموجودة فيها وأعيانها، وأنه سوف يرسلها حال وصولها إليه.وهذا التقرير - محل الدراسة - يمكن الاستفادة منه في تراجم الأعلام، بحيث يمكن الخروج بمعلومات عن أشخاص ربما لا تتوافر عنهم معلومات في المصادر الأخـرى كما يوضح سياسة بريطانيا تجاه تجارة الأسلحة في الخليج، حيث تضمنت تلك التراجم معلومات عن عدد الأسلحة لدى أهالي المناطق المترجم لبعض أعلامها.
وكذلك يبين هذا التقرير الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والسياسية لمناطق عرب فارس، ومع وجود دراسات سابقة منشورة عن هذه المناطق إلا أنها تتسم بالضبابية، وعدم الوضوح، والتكرار الممل إلى درجة النقل الحرفي عن بعضها، وإعادة نشرها بأسماء جديدة مع تعارض بعض معلوماتها عما ورد في هذا التقرير.وهذه المناطق بحاجة ماسة لعمل دراسة وافية عنها وعن تاريخها، وتاريخ الوجود العربي فيها والإمارات العربية التي قامت فيها، بعيدًا عن أي حساسيات قومية أو مذهبية ويفيد هذا التقرير أيضًا في معرفة تحركات القبائل العربية، وهجرة بعض منها من الجزيرة العربية إلى الساحل المقابل. كما يؤكد هذا التقرير بشكل غير مباشر على عروبة منطقة الخليج العربي، ويسهم في الرد على الدعاوى الباطلة.منهج نشر وثائق هذا التقرير:تم حصر جميع الوثائق العربية في التقرير ونشرها، مع بيان معاني العبارات التي كانت سائدة في تلك الفترة، والتعريف بالأماكن والأعلام الواردة في النص، ومحاولة استكمال جوانب الترجمة لكل علم ما أمكن ذلك، وتم وضع عناوين لكل ترجمة مذكور فيها الاسم كاملاً، مع مراعات عدم التصرف في نصوص الوثائق، إلا في حالات نادرة حيث تم حذف عبارات غير مناسبة تمثل رؤى شخصية لدى من كتبها، مستخدمًا علامة الحذف. لا يعني نشر هذه الوثائق الإقرار بكل ما جاء فيها من معلومات، وإن كانت في غالبها جيدة من حيث التوثيق والأصالة، ولكن هناك بعض الآراء الشخصية في التراجم لا ينبغي أن يؤخذ بها دون تمحيص.نصوص الوثائق العربية:
1 - الشيخ علي بن محمد بن خليفة بن سلمان آل خليفة:طائفته: بني عتبة. اسم: علي. محل مسكنه: البحرين في المحرق. اسم أبيه: محمد بن خليفة. أسامي أولاده: _. زوجته: بنت محمد بن سلمان. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده:ولد في البحرين في سنة 1270، وأنه أقبل وأركد إخوته، وملازم بيته ومجلسه إلا السلام على بن عمه الشيخ عيسى حاكم البحرين، وأما سيرته حاضراً حميدة، وعنده بعض النخيل ويدخل عليه منها في السنة نحو ألف وسبعماية قران(91)، ونقداً يقبضها من الشيخ عيسى كل شهر أربعماية قران، ولا يفهم من اللغة إلا العربية.
2 - علي بن عيسى آل بن علي:طائفته: آل بن علي. اسم: علي. محل مسكنه: المحرق. اسمه أبيه: عيسى. أسامي أولاده: محمد، أحمد، الجملة 2. زوجته: بنت براهيم بن حسن، بنت علي بن راشد، الجملة 2. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: ولد في البحرين في سنة 1258، وأنه من عمدة كبراء آل بن علي ويقول عليهم، وأبوه خال علي بن خليفة والد الشيخ عيسى حاكم البحرين، وعنده بعض النخيل في البحرين، ويوصلوه حكام البحرين أحياناً، وعنده خشب غواويص(02)، وهو كريم النفس وصاحب سكينة ووقار، ويوصل جماعته بالعطآء واستقامة الحال، وهو لا يفهم من اللغة إلا العربية.
3 - مبارك بن سلطان آل بن علي: طائفته: آل بن علي. اسم: مبارك. محل مسكنه: في المحرق. اسم أبيه: سلطان. أسامي أولاده: خليفه، علي، عمر، الجملة 3. زوجته: بنت راشد. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: ولد في البحرين في سنة 1220، أحد كبراء طائفة آل بن علي، وعنده أملاك بعض النخيل في البحرين، وعنده خشب غواويص، ويبيع ويشتري في اللولو، وأنه موقر ومحتشم عند حكام البحرين لكبر سنه، وأنه ضعيف النظر، ولا يعرف من اللغة إلا العربية.
4 - محمد علي بن عبدالله:طائفته: آل شيخ علي. اسم: شيخ محمد علي. محل مسكنه: قرية سترة. اسم أبيه: الشيخ عبدالله. أسامي أولاده: شيخ عبدالله، شيخ جعفر، محمد حسن، الجملة 3. زوجته: بنت الحاج عبدالله، بنت صالح، بنت الحاج عبدالله، الجملة 3. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: مولوده في جد علي من أعمال البحرين في سنة 1242، أحد علمآء الشيعة الاثنا عشرية الأخبارية، سابقاً كان أبوه من عمدة علمآء البحرين المشهورين، وهو قد درس على يد أبوه في البحرين، وهو من أفاضل علمآئها حاضراً من الأخبارية، وفيه خصال حسنة سكينة ووقار وحلم، ويقضي بين الشيعة من قديم الزمان برضي الطرفين، وله ولد عالم فاضل قد درس على يده في البحرين، وعنده بعض النخيل(12) جزويه(22) ملكية، ويمدونه البحارنه سكان قرية ستره وبعضاً من غيرهم ببعض الشيء على طريق الهدية لاستقامة حاله، ومن اللغة لا يعرف إلا العربية.
5 - الشيخ أحمد بن علي بن خليفة بن سلمان بن أحمد آل خليفة:طائفته: بني عتبة. اسم: الشيخ أحمد. محل مسكنه: منامة البحرين. اسم أبيه: علي. أسامي أولاده: خليفة، سلمان، راشد، أحمد(42)، يوسف، عبدالله، علي، براهيم، الجملة 8. زوجته: بنت أحمد بن خليفة الفتم، بنت ناصر بن مبارك، بنت سلمان بن حمود، الجملة 3.سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: مولوده في البحرين في سنة 1268، وأنه قايمقام(52) الشيخ عيسى حاكم البحرين وشقيقه، وأمره كأمر أخيه وحكمه جاري، ويدخل عليه نصف مدخول الكمرك(62)، ومقداراً يدخل عليه محصول من النخيل والعماير(72) زيادة عن ثلث ما يدخل على أخيه المذكور، وعنده فداويه(82) عسكر تحت يده نحو مايه وخمسين نفر، بمشاهرة(92) من خمس ربيات(03) إلى عشرين ربيه، وأنه في سنة 1286 بعد قتل أبيه(13) في الوقعة راح إلى نجد عند عبدالله بن فيصل(23)، ولما بلغه حكومة أخيه البحرين رجع إليها، وأنه متولع بالنخيل والقنص وعمار النخيل وغرسها ...، وأنه أوقات يقنص في بر قطر، وأوقات في بر القطيف، وأغلب قنصه في بر البحرين، وعنده جملة من الخيل الرمك العربيات(33)، والركاب العمانيات الفاخرات(43)، وعنده خشب يسافرون إلى الهند واليمن والبصرة، وأحياناً يغامر في شغل التجارة في البحرين، ويعطي بعض إخوانه وأقرباه أقل من إعطآء أخيه، ومجرى أحكامه كحكم حكام العرب، ومن اللغة لا يعرف إلا العربية.
6 - الشيخ عبدالوهاب بن سلمان بن أحمد بن محمد بن خليفة آل خليفة:طائفته: بني عتبة. اسم: عبدالوهاب. محل مسكنه: البحرين في المحرق. اسم أبيه: سلمان. أسامي أولاده: عبدالرحمن. زوجته: بنت عبدالعزيز.سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: مولوده في البحرين في سنة 1240(63)، وزير الشيخ عيسى، ملازماً لوزارته من سابق قبل أن يتولى حكومة البحرين، فلما تولى كان تدبير أملاك المذكور بيده، وكذالك الكمرك، وهو عم أبيه، وأحيانا في بعض الأمور يستشيره الشيخ عيسى، ومتولي خرجه، وسيرته مع الرعايا حسنة، وهو أعمى لا يشوف، وعنده أملاك بعض النخيل، ومن اللغة لا يعرف إلا العربية.
7 - إبراهيم بن يوسف آل أبو الطيور:طائفته: آل أبو الطيور. اسم: براهيم. محل مسكنه: في المحرق. اسم أبيه: يوسف. أسامي أولاده: راشد، يوسف، سالم، خليفة، علي، محمد، جملة 6. زوجته: بنت علي بن محمد المناعي، بنت سالم بن درويش، بنت علي بن خليفة الكبيسي، جملة 3. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: ولد في البحرين في سنة 1248هـ، عمله تجارة في اللولوا وغيره، وعنده خشب كبار، يسافرون إلى الهند واليمن وغيره، سابقاً في حيات أبيه أبوه زعل من ... حاكم البحرين محمد بن خليفة(73)، وخرج من البحرين وسكن في لنجه(83)، فلما توفي أبيه في لنجه، هو استقام في لنجه في مكانه، وكان من لنجه يتوجه إلى عمان في أيام المعاملة لأجل مشترا اللولو، وبسبب حركات حاكم لنجه استأذن السيد ثويني(93) بأنه يسكن باسيدوه(04)، وأدرك ذلك وسكن في باسيدوه، واشتغل بعمله إلى سنة 1289 بعدما تحكم الشيخ عيسى بن علي حاكم البحرين، وبلغه حسن سيرته وصل البحرين إلى بيته، وعمره وعمر أيضاً أماكن غيره، وأدرك الحشمه والكرامة من الحكام، وله نخيل في البحرين، وله بيت في لنجه، وبيت في باسيدوه، وفي الشارقة أيضاً، ومن اللغة لا يفهم إلا العربية، وعنده خشب غواويص جزويه.
8 - الشيخ عبدالرحمن بن عبداللطيف آل مبارك:طائفته: بني تميم. اسم: الشيخ عبدالرحمن. محل مسكنه: البحرين في المحرق. اسم أبيه: الشيخ عبداللطيف. أسامي أولاده: أحمد، علي، عبداللطيف، مبارك، الجملة 4. زوجته: بنت عبدالرحمن بن عفالج، بنت أحمد أبو اعلجي، بنت جبر الدوسري، الجملة 3. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: ولد في الحسآء في سنة 1253، وكان أبيه وجده قضات الحسآء وأفاضلها، ثم هو وإخوانه المشهورين المعروفين بآل مبارك من أهالي الحسآء، فلما وصل إليها عبدالرحمن بن فيصل(24) في سنة 1875 إنكليزي في ترخصه من بغداد وأخذها وسلموا إليه باديها وحاضرها(34)، ما خلا الكوت(44) الذي تحصن فيه بزيع باشا(54) مع عسكر الروميه(64)...، وفي أثنآء ذلك لما بلغ ناصر باشا(74) الخبر وهو كان والي البصرة من قبل الدولة العثمانية، وصل بحراً إلى القطيف في مراكب الدولة العثمانية الحربية ومعه ثلاثة طوابير(84)، وجملة من جماعته المنتفج(94) وصلوا براً إلى القطيف خياله ورجاله، واتصلوا به، وتوجه براً إلى الحسآء، وتجاولوا قليلاً مع عبدالرحمن فيصل، وهرب عبدالرحمن المذكور قاصداً نجد، ثم دخل الحسآء وأرخص الجيش على الأهالي والقتل والنهب والسبي في النسآء والرجال، ومدخاله عليهم بهذه المسئلة؛ لأنهم أعواناً وجنداً لعبدالرحمن بن فيصل، وقتل من قتل، وسلب من سلب، وفر من فر من أهاليها، من جملتهم هذ الشيخ عبدالرحمن وإخوته، وصلوا إلى البحرين، وبعدها نصبوه حكام البحرين قاضي في محرق البحرين، يقضي على طريقة المالكية أحد المذاهب الأربعة، وأعطوه الحكام بعض النخيل وقوفات(05)، لاستقامة حاله، وهو لا يفهم من اللغة إلا العربية.
9 - سعد بن عامر الهزاني: طائفته: الهزازنه. اسم: سعد. محل مسكنه: منامة البحرين. اسم أبيه: عامر. أسامي أولاده: راشد، عبدالرحمن، زيد، محمد، أحمد، يعقوب، يوسف، الجملة 7. زوجته: بنت محمد، بنت زايد، بنت عنبر، الجملة 3.سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: مولوده في البحرين في سنة 1250، أمير سوق منامة البحرين وضابط سوقها ودكاكينها، وحكمه ماضي في الأدنى بلا معاودة الشيخ عيسى حاكم البحرين، وفي الأعلى مع المعاودة، ويدخل عليه الرسومات ونطاير(15) المخازن والدكاكين، وتحت يده نخيل عطية من حاكم البحرين يستحصلها، ويأخذ من الأدنى في الدعاوي من المدعي ، والأعلى أقصر من ذالك بالمصالحة، وقد كان سابقاً في حـيــات علي بن خليفة أميراً في السوق كذالك، ومجرى أحكامه كمجرى أحكام حكام العرب، ومن اللغة لا يعرف إلا العربية.
10- الشيخ سلمان بن دعيج بن خليفة آل خليفة:طائفته: بني عتبة. اسم: سلمان. محل مسكنه: الشريبه من أعمال البحرين. اسم أبيه: دعيج. أسامي أولاده: خليفة، صباح، براهيم، دعيج، بشر، الجملة 5. زوجته: بنت ياسر، بنت راشد بن خليفة، الجملة 2. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: مولده في البحرين في سنة 1253، وله حشمة وشأن عند الشيخ عيسى حاكم البحرين، وهو من أقرباه المعزوزين، فلهذا ولده متزوجاً بابنت الشيخ عيسى، وانه ساكناً في الشريبه، ولاكن عنده حرمة في المحرق من بنات محمد بن خليفة، يتردد إلى المحرق والشريبه، وتحت يده ثلاث قرى من أعمال منامة البحرين بإمضآء حاكم البحرين، وعنده بعض خشب غواويص، ومن اللغة لا يعرف إلا العربية.
11 - الشيخ عيسى بن علي بن خليفة بن سلمان بن أحمد آل خليفة:طائفته: بني عتبة. اسم: الشيخ عيسى. محل مسكنه: البحرين. اسم أبيه: علي. أسامي أولاده: سلمان، أحمد، راشد، محمد، الجملة 4. زوجته: بنت محمد بن خليفة. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: ولد في البحرين في سنة 1265، وفي حيات أبيه كان في المحرق حاكم، ثم بعد ذبح أبيه في سنة 1286 خرج هارباً من البحرين خايفا من عمه محمد بن خليفة وآل عبدالله(45) إلى قطر، وتلقوه طايفة النعيم، وأكرموه، وأقام عندهم نحو مدة شهرين، إلى أن أتاه الداعي من لدن نايب الدولة البهية القيصرية(55)، فوصل البحرين ومعه النعيم آل جبر، وتبعهم، فلهذا إلى يومنا هذا ملازما إلى صحبتهم وإعطآئهم وإكرامهم، وبإمضآء الدولة البهية ورضى الأهالي تولى حكومة البحرين، ومن خصاله الحميدة الكرم المنعوت في حكام العرب السالفة في العطاء لأهل التوقع والضعفآء وما شابه من العربان والذين يوفدون عليه من بر المول(65)، وفي طبعه الحلم والرساخة وعدم الاستعجال في الأمور وتدارك الأمور بالهون وإصلاح الطرفين...، ولم يزل يداري خاطر كبراء قومه بالعطاء وما شابه، وقد بانت بسالته وشجاعته حين خان القوم بأبيه وقتل في الرفاع من أعمال البحرين، وفي بدنه من الصوابات من الرمح والسيف بينه، وكذا محسن في جماعته وأقرباه يوقر كبيرهم ويرحم الصغير. وقانون هذه الطائفة ما يزوجون بناتهم أحدا إلا منهم وفيهم، والأغلب في حكومته إلى رعيته منهم من يرجع أمره إلى الشرع ومنهم من يرجع أمره إلى سالفة الغوص(75)، وسيرته في جزيرته البحرين كسيرة العرب وسياسته كسياستهم كما تقدم، ومن اللغة لا يعرف إلا لغته العربية السالكة الآن فيما بينهم.
12- الشيخ خليفة بن محمد بن خليفة بن سلمان آل خليفة:طائفته: بني عتبة. اسم: خليفة. محل مسكنه: الرفاع من أعمال البحرين. اسم أبيه: محمد. أسامي أولاده: علي، براهيم، سلمان، راشد، أحمد، عبدالله، الجملة 6. زوجته: بنت محمد بن سلمان. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: مولوده في البحرين في سنة 1250، هو أكبر إخوانه، ومن سابقاً في حيات عمه علي بن خليفة وكون(95) أبوه محمد بن خليفة كان إلى طاعة عمه المذكور أميل إلى طاعته لأبيه(06)، ولهذا في قتلة عمه كان من أنصاره، فلهذا يحترمه الشيخ عيسى بن علي ويوقره، وهو أخيه من أمه، وله قرى فيها نخيل متصرفاً بمحصولها، وحاكماً على سكانها بإمضآء الشيخ عيسى حاكم البحرين، ومن اللغة لا يعرف إلا العربية.
13 - أحمد بن سلمان آل عصفورطائفته: أعنزه. اسم: الشيخ أحمد. محل مسكنه: الشاخوره من أعمال البحرين. اسم أبيه: الشيخ سلمان. أسامي أولاده: علي، سلمان، براهيم، الجملة 3. زوجته: بنت الحاج حسن، بنت بن احجير، بنت الشيخ حسن، الجملة 3. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: مولوده في قرية الشاخوره من أعمال البحرين سنة 1257، من علمآء الشيعة الاثنا عشرية الإخبارية، ومن قبل عشرين سنة راح إلى شيراز من البحرين، وتعلم العلم، ودرس فيها عند علمائها، وبلغ درجة الاجتهاد، ورجع البحرين من نحو ثلاثة عشر سنة، وسكن في البحرين، ومن أحد عشر سنة صار منصوباً من قبل الحكام قاضي يقضي بين الشيعة على المذهب المذكور، وهو مدقق في أحكام الشرعية، وعفيف، وله بعض النخيل ملكية يستقيت منها، ويوصلونه بعضاً من جماعته من البحارنه على جهة الهدية، وأحياناً من طريق الوصية، ومن قاعدة البحرين إذا تخاصم سني وشيعي يفصل بينهم قاضي السنة، وإذا كان المدعي والمدعى إليه شيعة يفصل بينهم هذا الشيخ أحمد، ويفهم لغة الفارسية وقرائتها.
14 - أحمد بن سعد الدوسري:طائفته: دواسر. اسم: أحمد. محل مسكنه: البديع. اسم أبيه: سعد. أسامي أولاده: علي، عيسى، عبدالله، الجملة 3. زوجته: بنت يوسف.سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: مولوده في الزلاق من أعمال منامة البحرين في سنة 1258، أحد كبراء طايفة الدواسر، وهذه الطايفة ينسبون إلى طايفة الدواسر، الذينهم في بر المول، في وادي الدواسر المشهور بنجد، ومن قديم الزمان قد تنقلوا ناساً منهم، ووصلوا البحرين، وسكنوا فيها، وهذه الطايفة تولدت منهم إلى يومنا هذا. ويقول على جماعته وكلمته مسموعة فيهم، وعنده بعض الغواويص، ويبيع ويشتري في اللولو، وعنده بعض النخيل ملكية، ومن اللغة لا يعرف إلا العربية.
15- الشيخ جاسم بن مهزع بن قاسم آل مهزع:طائفته: آل مهزع. اسم: الشيخ جاسم. محل مسكنه: في المنامة. اسم أبيه: مهزع. أسامي أولاده: عبدالرحمن، عبدالوهاب، محمد، الجملة 3. زوجته: بنت أحمد بن محري، بنت محمد بن حسن فليفل، بنت علي بن زيد، الجملة 3.سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: مولوده في منامة البحرين في سنة 1266، راح من البحرين إلى الحسآء، وتعلم العلم، ودرس في الحساء، ورجع إلى البحرين، ثم صار قاضياً في البحرين في سنة 4921، بعد عزل قاضيها الأولي الشيخ عبدالرحمن بن جعفر، ويقضي في الأدنى بلا معاودة حاكم البحرين، وفي الأعلى بالأمر منه والمعاودة من المذكور وبرضى الطرفين، وفي مجرى أحكامه على مذهب المالكي أحد المذاهب الأربعة مذهب حكام البحرين، وعنده بعض النخيل جزويه، وحضور(36) سمك ملكية، ونخيل وقوفات من قبل إعطاء الحكام له، وهو قاضي في المنامة، وبينه وبين قاضي المحرق بعض النفسانية(46)، ومن اللغة لا يعرف إلا العربية.
16 - حسن بن سعد الدوسري: طائفته: الدواسر. اسم: حسن. محل مسكنه: البديع من أعمال البحرين. اسم أبيه: سعد. أسامي أولاده: عبدالله، مبارك، صالح، سعد، الجملة 4. زوجته: بنت خميس. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: مولوده في البحرين في سنة 1258، أحد كبراء طايفة الدواسر، وهذه الطايفة ينسبون إلى طايفة الدواسـر، الذينهم في بر المول، في وادي الدواسر المشهور بنجد، ومن قديم الزمان تنقلوا ناسا منهم، ووصلوا البحرين وسكنوا فيها، وهذه الطايفة تولدت منهم إلى يومنا هذا. ويقول على جماعته وكلمته مسموعة فيهم، وعنده بعض خشب غواويص، وبعض خشب صغار يسافرون إلى العقير، ويبيع ويشتري في اللولو، وعنده بعض النخيل ملكية، ومن اللغة لا يعرف إلا العربية.
17- مقبل بن عبدالرحمن بن مقبل الذكيرطائفته: الذكير. اسم: مجبل. محل مسكنه: منامة البحرين. اسم أبيه: عبدالرحمن. أسامي أولاده: عبداللطيف، عبدالمحسن، الجملة 2. زوجته: بنت مبارك الذكير. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: مولوده في عنيزة من أعمال القصيم في سنة 1260، عمله التجارة بأجناس متفرقة كاللوُّلوا، وهو سابقاً كان في جدة، ثم تردد في الهند والبصرة، ثم في سنة 1294 وصل إلى البحرين وسكن فيها، وهو من رعايا الدولة العثمانية، وله مكاتبات ومحاورات إلى البصرة والحسآء والهند وقطر، ومراسلات يستجلب الأخبار والأسعار(66)، ويحترموه حكام البحرين، وعنده بيت ملك في البحرين، وعنده بيت في عنيزة، وله أب وزوجة وجماعة، ويفهم لغة الهندية.
18 - عبدالرحمن بن إبراهيم:طائفته: بني تميم. اسم: عبدالرحمن. محل مسكنه: المنامة. اسم أبيه: براهيم. أسامي أولاده: ما عنده. زوجته: عِجْمية. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: مولوده في حريمله من أعمال نجد في سنة 1260، عمله بياع شراي في أجناس التجارة ما خلا اللولوا، وانه كان سابقاً يتردد من الحسآء إلى البحرين، ومن مدة ثمان سنين سكن البحرين، وعنده فيها بيت ملك، وانه مقرر إلى يومنا هذا وكيلاً إلى جاسم بن محمد بن ثاني(76) ومحمد بن عبدالوهاب(86)، وتجارته مع أهل الحسآء، ومن اللغة لا يعرف إلا العربية.
19 - الشيخ خالد بن علي بن خليفة بن سلمان بن أحمد آل خليفة:طائفته: بنى عتبة. اسم: خالد. محل مسكنه: الرفاع من أعمال البحرين. اسم أبيه: علي. أسامي أولاده: براهيم، علي، الجملة 2. زوجته: بنت احمود. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده:مولوده في البحرين في سنة 1269، عدد 3 من حكام البحرين(96)، وحكمه ماضي في الجزيرتين الذي تحت يده ستره والجزيرة، وكذلك قرية جبلة جيشي، الجميع من أعمال منامة البحرين، ومتملك نخيل هذه الجزيرتين والقرية المذكورة ويأكل محصولهم، وعنده بتيل(07) يسافر إلى الهند واليمن والبصرة وغيره، وعنده بعض الفداوية، وله مقام وحشمة عند أخيه الشيخ عيسى حاكم البحرين، ومجرى أحكامه كحكم حكام العرب، ومن اللغة لا يعرف إلا العربية.
20- شاهين بن جمعة الدوسري:طائفته: الدواسر. اسم: شاهين. محل مسكنه: البديع من أعمال البحرين. اسم أبيه: جمعة. أسامي أولاده: أحمد، عبدالله، خميس، الجملة 3. زوجته: بنت براهيم. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده:مولوده في الزلاق من أعمال منامة البحرين في سنة 1265، أحد كبراء طايفة الدواسر، وهذه الطايفة ينسبون إلى طايفة الدواسر، الذينهم في بر المول، في وادي الدواسر المشهور بنجد، ومن قديم الزمان قد تنقلوا منهم أناساً، ووصلوا البحرين، وسكنوا فيها، وهذه الطايفة تولدت منهم إلى يومنا هذا. ويقول على جماعته وكلمته مسموعة فيهم، وعنده بعض الغواويص، ويعامل قليلاً في اللولو، وعنده بعض النخيل، ومن اللغة لا يعرف إلا العربية.
21 - الشيخ سلطان بن حسين المرزوقي طايفته: عدد نفر 400. اسم: سلطان. محل مسكنه: مغوة(27). اسم أبيه: حسين. أسامي أولاده: ما عنده عقيم. زوجته: عدد نفر 1. سيرته ومرتبته مع شروحات آخر وتاريخ مولوده: شيخ سلطان بن حسين المرزوقي حاكم مغوة وتوابعها، ولد في سنة 1229، مرتبته هو من أهل الحكومة، وابن أخيه الشيخ راشد نايب حكومته في مغوة، وعلي بن أحمد أخوه الثاني حاكم في حسينة(37) من توابع مغوة، وتوابعها خمسة قراء، جمعيتهم من الرجال تخمين بقدر سبعماية نفر، مكاسبهم أهل النخيل والزرع وأهل الخشب بحرية ونوخذه وصياد السمك، محصول الديوان(47) من النخيل والروسّيه(57) كل إنسان على حسب حاله، يسلمون الديوان إلى فتحعلي خان قراشي(67) ثلاثة الاف وخمسماية قران، مذاهبهم وهابي حنابل، سيرت شيخ سلطان رجل عاقل صاحب تدابير وحيل ويصلح في أمور جماعته ويسعى لهم بالإصلاح، ولكن جماعته ناس مغرورين، وفي أغلب الأوقات يخالفون رأيه، ومنهم أهل السلاح تخمين بقدر أربعماية نفر. وجزيرة فرور(77) تحت حكومت الشيخ سلطان، وباني فيها بيت وغارس فيها نخيل وزارع الحب فيه، وجمعته تخمين بقدر عشرين نفر ساكنين فيه.
22 - ملا محمد علي بن ملا قنبر لاريطايفته: عدد نفر 300. اسم: ملا محمد علي. محل مسكنه: كانبدي(97). اسم أبيه: ملا قنبر لاري. أسامي أولاده: أكبر، وباقر. عدد زوجاته: عدد نفر 2.سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: ملا محمد علي بن ملا قنبر لاري حاكم كانبدي وتوابعها، تحت حكومت فتحعلي خان القراشي، ولد في سنة 1250، مرتبته ليس من الحكومة، من النواكر(08) فتحعلي خان، سيرته ليس جميلة، رعاياهم يشكون التظلم، جمعيت كابنديه وتوابعها تخمين ألف وخمسماية نفر، منهم أهل السلاح بقدر ستماية نفر، مكاسبهم من أهل النخيل والزرع تمباك(18) والحب وشعير وجمّاله وحمّاره، محصول ديوانهم من الديوان النخيل ومن التمر النخيل والمزارع والجمال والحمير والغرايم روسيه في كل سنة تخمين ثمانين ألف قران، يسلمون ديوانهم إلى فتحعلي خان القراشي، إخوانه عبدالله ومحمد رفيع وصادق، مذاهبهم شيعة وسنة شوافع.
23 - الحاج محمد بن الحاج حسين القاضي:طايفته: عدد نفر100. اسم: حاج محمد. محل مسكنه: بارشاه(38). اسم أبيه: حاج حسين. أسامي أولاده: ملا علي، ملا حسن. زوجته: عدد نفر1. سيرته ومرتبته مع شروحات آخر وتاريخ مولوده:الحاج محمد بن الحاج حسين القاضي ولد في سنة 1206، رجلٍ عالم سيرته جميلة عادل، كل من يستفتاء يجاوب على حسب استفتائه، وأهل لنجه وتوابعها رجوع أمورهم إليه بتدبير الحاكم بندر(48) لنجه يحكم بينهم، ورجل مسِن وتعبان، ويمتنع عن المحاكمة ولكن ما يسمعون منه، هذا حقيقة حاله، ومذهبه شافعي، وأولاده ليس قابلين إلى القضاوه والفتاوى.
24- الشيخ إبراهيم بن مذكور بن جبارة بن محمد النصوري:طايفته: عدد نفر 03. اسم: شيخ ابراهيم. محل مسكنه: طاهري(68). اسم أبيه: ابن شيخ مذكور. أسامي أولاده: ليس له أولاد. زوجته: ليس له زوجة. سيرته ومرتبته مع شروحات آخر وتاريخ مولوده:شيخ ابراهيم بن شيخ مذكور حاكم طاهري وتوابعها، ولد في سنة 1285، مرتبته من أهــل الحكومة...، جمعيت طاهــري وتوابعها تخمين سبعماية نفر، منهم أهل السلاح بقدر ثلاث ماية نفر، مكاسبهم أهل الزرع والنخيل وصيّاد السمك والبحرية وقليل أهل بيع وشرى، محصول ديوانهم من الكمرك ومن الأخشاب، كل خشب ،،،،ه(78) وغرايم، ومن الزرع ومن ديوان النخيل والتمر النخيل بقدر تخمين خمسة عشر ألف قران، يسلمون ديوانهم إلى نوزر ميرزا حاكم قلدار(88) ونايبه سالم خير الله، وهو من خدامهم ومربيها المقرب، الذي في أشغاله شيخ حسن بن إسماعيل القاضي، مذاهبهم سنة شوافع وقليل شيعة.
25 - الشيخ أحمد بن سيف بن محمد بن إبراهيم آل حرم:طايفته: عدد نفر 150. اسم: شيخ أحمد. محل مسكنه: عسلوه(09). اسم أبيه: سيف. أسامي أولاده: ليس له أولاد. زوجته: عدد نفر 2. سيرته ومرتبته مع شروحات آخر وتاريخ مولوده:شيخ أحمد بن سيف حاكم عَسَـلوه وتوابعها، ولد في سنة 1265، مرتبته من المشايخ من أهل الحكومة...، جمعيت عسلوه وتوابعها تخمين ألف نفر، مكاسبهم أهل النخيل والزرع وصياد السمك وغواويص، محصول ديوانهم من ديوان النخيل والتمر النخيل والمزارع والأخشاب والغرايم في كل سنة بقدر خمس وثلاثين ألف قران، يسلمون ديوانهم إلى فتحعلي خان القراشي، ومنهم أهل السلاح بقدر ثلاثماية نفر، عسلوه وتوابعها تسعة قرآء، مذاهبهم سنة شوافع وقليل شيعة.
26 - الشيخ محمد بن سيف بن محمد بن إبراهيم آل حرم:طايفته: عدد نفر 40. اسم: محمد. محل مسكنه: نابند(19). اسم أبيه: سيف. أسامي أولاده: صقر، وعبدالله. زوجته: عدد نفر 2. سيرته ومرتبته مع شروحات آخر وتاريخ مولوده:شيخ محمد بن سيف حاكم نابند، ولد في سنة 1255، مرتبته من طايفت الحكومة...، تحت حكومة عَسَـلوه، جمعيتهم تخمين ماية وخمسين نفر، مكاسبهم غواويص والبحريه والنخيل والمزارع وصياد السمك، محصول ديوانهم من النخيل والتمر النخيل والمزارع والأخشاب وغرايم بقدر 1500 قران، يسلمون ديوانهم إلى حاكم عَسَـلوه، وهم ناسٍ أشرار، ومذاهبهم سنة شوافع وقليل شيعة.
27- باقر خان بن رئيس علي خان:طايفته: عدد نفر 100. اسم: باقر خان. محل مسكنه: اشكنوه. اسم أبيه: رئيس علي خان. أسامي أولاده: ليس له أولاد. زوجته: ليس له زوجه.سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده:باقر خان بن رئيس علي خان حاكم اشكنوه وتوابعها، ولد في سنة 1278، مرتبته من أهل الحكومة، سيرته ليس جميلة ورعاياه يشكون التظلم، جمعيت اشكنوه وبخيه فال(29) تخمين بقدر ألفين نفر، منهم أهل السلاح قريب خمسماية نفر، مكاسبهم أهل المزارع حب وشعير وبزر، وغالب مزارعهم تمباك وأهل النخيل وجمّاله وحمّاره، محصول ديوانهم من ديوان النخيل ومن التمر النخيل ومن المزارع والغرايم روسّيه، ومن الجمال والحمير ومن البقر والغنم في كل سنة تخمين اثنين وثلاثين ألف قران، يسلمون ديوانهم إلى فتحعلي خان القراشي، إخوانه غلامعلي خان، نجف علي خان، محمد علي خان، حاج أقا خان، ومذاهبهم شيعة.
82 - عبدالرحيم بن علي بن سلطان: طايفته: عدد نفر 30. اسم: عبدالرحيم. محلّ مسكنه: شيووة(93). اسم أبيه: علي بن سلطان. أسامي أولاده: علي، ومحمد. زوجته: عدد نفر1. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: عبدالرحيم بن علي بن سلطان حاكم شيووة من جانب شيخ حسن بن عبدالله الحمادي ، ولد في سنة 1260، مرتبته ليس من الحكومة من النواكرة بني حمّاد سيرته... متعلقتًا بسيرة شيخ حسن، جمعيت شيووة ثمانين نفر، مكاسبهم صيّاد السمك وأهل النخيل والزرع والبحريه، محصول ديوانهم من الديوان النخيل والتمر النخيل والمزارع والغرايم تخمين بقدر ثمان ماية قران، يسلمون ديوانهم إلى شيخ حسن بن عبدالله الحمادي ،إخوانه سلطان وليس له استقلالاً في الحكومة، مذاهبهم سنة شوافع.
29 - محمد بن عبدالرحمن:طايفته: 20. اسم: محمد. محلّ مسكنه: خمير(95). اسم أبيه: عبدالرحمن. أسامي أولاده: بنات عدد نفر 1. زوجته: عدد نفر1. سيرته ومرتبته مع شروحات آخر وتاريخ مولوده:محمد بن عبدالرحمن حاكم خمير، ولد في سنة 1265، مرتبته مأمور من جانب حاكم بندر عباس(96)، سيرته رجالٍ فقير ليس له مقدرة على الظلم وتعدى، خمير وتوابعها أربعة قرآء، تخمين جمعتهم بقدر أربعماية وخمسين نفر، ناسٍ متفرقة، مكاسبهم بعض صنّاع الشرع، وبعض خدمتهم فــي معدن كبــريت والملح والجص، وبعض أهل البحر عندهم أخشاب ينقلون الجصّ والحطب وملح إلى بندر لنجه وبندر عباس، وبعض صنايعهم كيزان(97) وخروس(98) ومن هذ القبيل، وبعض يقصّون الأحجار من الجبل ويعملون رحى لأجل الأطحان، في كل سنة يودّون إلى أطراف، والغالب رحى يودون إلى بصرة، ومحصول ديوان الخمير من الزرع والنخيل بقدر ألف ومايتين قران، يسلمون إلى حاكم بندر عبّاس، ناسٍ فقرآء مساكين، مذاهب أهل خمير وتوابعهـا سنة شوافع وقليــل شيعة.
30 - إبراهيم بن محمد بن عبدالله المعيني:طايفته: عدد نفر 200. اسم: إبراهيم. محل مسكنه: قسم(100). اسم أبيه: محمد بن عبدالله المعيني. أسامي أولاده: بنات، عدد نفر 1. زوجته: عدد نفر 2. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده:شيخ إبراهيم بن محمد بن عبدالله المعيني حاكم جزيرة القسم، ولد في السنة 1258، مرتبته ما هو من الحكام ولكن منسوب إلى الحكام، وقبل حكومته بياع وشاري، ويسافر في البغال(101) نوخذه، وهذه السنة حاكم بندر عبّاس نصبه في منصب الحكومة(201)، سيرته جميلة، رجل فقير منصف، رعاياه يحمدون سيرته، ساكن الطبيعة(103)، ويشاور جماعته في الأمور ولا يحب الفساد، وأهل الجزيرة القسم كلهم راضين عليه، وجزيـرة القسم هــي أربعــة وأربعين قرية، محل الحكومة القسم(104)، جمعيت القسم وتوابعها تخمين بقدر نفر عدد 15983 ، مكاسب أهل القسم نوخذه بحريه صيْاد السمك، وبعض أصحاب بيع وشرى، وبعض نساجه جوادر(105) ووزره(106) وجيت(107) من غزل الولايتي، وباقي أهل القرآء أهل النخيل والزرع، وصيْاد السمك ونواخذه وبحريه، وأصحاب الخشب ينقلون الملح إلى مسقط وحطب كوم إلى الأطراف، ناسٍ فقرآء مساكين، محصول الديوان القسم وتوابعها في السنة من كل بغلة ،،،،ه، ومن البقاقير(108) كل بقارة ثلاثين قران زايد ناقص على حسب الكبر والصغر، والهواري(109) الصيد السمك في السنة ثلاث قرانات، والحذرات(110) الذي يصْاد فيها سمك عشر قرانات، ومن كل جمل في السنة قرانين، والتمر النخيل والزرع عشر أحد عشر، ومن المعادن الملح في السنة بقدر الفين قران، وتسليم الديوان إلى حاكم بندر عباس فيهذه السنة بقدر ست عشر ألف قران مع البيش كش(111) ومخارج(112)، وأهل الجزيرة سنة شوافع وقليل شيعة.
31- الشيخ يحيى بن الشيخ محمد كمال:طايفتـه: عدد نفــر 50. اسـم: شيخ يحي. محــل مسكنه: بنــدر علي من قرآء القسم. اسم أبيه: شيخ محمد كمال. أسامي أولاده: شيخ محمد، شيخ زكريا، شيخ عبدالرحمن، شيخ صالح، شيخ إبراهيم، شيخ إسماعيل، شيخ أحمد(114)، بنات، عدد نفر 4. زوجته: عدد نفر 3. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: شيخ يحي بن شيخ محمد كمال قاضي جزيرة القسم وتوابعها، ولد في سنة 1216، مرتبته قاضي، سيرته رجل فاضل عالم عادل محمودة في جميع الأمور، يسعى في إصلاح الأشيآء ورفع المظالم، وأهل الجزيرة جميع رجوعهم اليه، ولهم عقيدتاً كاملة فيه، ومذهبه شافعي.
32 - الشيخ أحمد بن محمد كوهجي:طايفته: عدد نفر 100. اسم: شيخ أحمد. محل مسكنه: كوهج(116) من قرآء بستك. اسم أبيه: محمد. أسامي أولاده: شيخ شافعي، شيخ عبدالرحمن، شيخ محمد عقيل، بنات عدد نفر 3. زوجته: عدد نفر 1. سيرته ومرتبته مع شروحات أخره وتاريخ مولوده: شيخ أحمد بن محمد كوهجي قاضي بستك(117) وتوابعها، ولد في سنة 1235، مرتبته قاضي، سيرته جميلة، عالم فاضل، رجوع أهل بستك وتوابعها إليه، ولهم عقيدتاً كاملة إليه، ولا يسعهم خلافه، مذهبه شافعي، وفي هذه السنة توجه إلى مكة وقصده إقامة سنة في مكّة.
33 - الشيخ عبيد بن جمعة الياسي:طائفته: عدد نفر 200. اسم: عبيد. محلّ مسكنه: هنجام(118). اسم أبيه: جمعة. أسامي أولاده: سعيد، جمعة، بنات عدد نفر 2. زوجته: عدد نفر 1. سيرته ومرتبته مع شروحات آخر وتاريخ مولوده: الشيخ عبيد بن جمعة حاكم جزيرة هنجام، ولد في سنة 1252، مرتبته من كبرآء بنياس(119)، وجمعتيه من طايفة بنياس لا غيرهم، وسيرته جميلة، رجلٍ عاقل وساكن الطبيعة ويشاور جماعته في جميع الأمور، وجماعته ما يخالفون رأيه ومطيعين إليه، ويسعى في إصلاحهم، ومكاسبهم غواويص يغوصون إلى زني(120) وصدف ولؤلؤ، ولا عليهم ديوان، ويسلمون إلى الشيخ عبيد بن جمعه سهم السيب(121) واحد لأجل مصادقة، وجزيرة هنجام محسوبتاً من توابع القسم، مذاهبهم مالكي، وأخيه محمد بن جمعة.
43 - أحمد خان بن مصطفى خان العباسي البستكي:طايفته: عدد نفر 200. اسم: أحمد خان. محل مسكنه: بستك. اسم أبيه: مصطفى خان. أسامي أولاده: محمد نبي خان، محمد ولي خان، مصطفى خان، الجملة 3. زوجته: عدد نفر 1. سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده:أحمد خان بن مصطفى خان حاكم بستك وتوابعها، ولد في سنة 1259، مرتبته من أهل الحكومة، سيرته جميلة رعاياه يحمدون سيرته ويحبونه، رجالٍ منصف ويحب الرعاياه، جمعيت بستك إناث وذكور تخمين سبعة آلاف وثمان ماية وخمسين نفر، منهم رجال ثلاثة آلاف وأربعماية وخمسين نفر، ومنهم أهل السلاح ألف ومايتين نفر، توابع بستك خمسين قرية، من الرجال أهل السلاح فيهم خمسة آلاف 5000 نفر، مكاسب أهل بستك وتوابعها زراعت الحب وشعير وأصحاب النخيل وصناعت الشرع وحمّاره وجمّاله، وقليل تجار يعاملون أطراف إيران ولنجه وبندر عباس وهند واليمن، محصول ديوان بستك وتوابعها من النخيل وروسّيه ونصف زكواة الزرع ونصف الزكواة التمر النخيل وراه دارّيه(123) من القوافل المتردّدة من لنجه إلى لار، وتسليم ديوان بستك إلى قوام الملك(124) بتوسط فتحعلي خان حاكم لار في السنة سته عشر ألف قران من المال وبيشيكش، مذهب أهل بستك سنة شوافع ناسٍ متعصّبة، إخوان أحمد خان محمد رفيع خان، محمد تقي خان، محمد عزيز خان، محمد رسول خان، عيال عّمه وإخوان حرمته محمد حسن خان، أحمد خان، أهل مشورته آخوند(125) شيخ عبدالرحمن، شيخ إسحاق، وفيهذه الأيّام أخوه محمد تقي خان اتفقوا مع بعض الناس أراد الاغتشاش، وأحمد خان قبضه وحبسه.
53 - حمود بن إبراهيم:طايفته: من النواكر شيخ يوسف. اسم: حمود. محلّ مسكنه: قرية كنك(126). اسم أبيه: إبراهيم. أسامي أولاده: عقيم. زوجته: عدد نفر 1.سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: حمود بن براهيم ولد في سنة 1265، وهو مرتبته من نواكر شيخ يوسف بن محمد(127) حاكم بندر لنجه، وجميع محاكماته يراجعها إلى حكومة بندر لنجه، وسيرته متعلقتاً بسيرت حاكم بندر لنجه، ليس بيده أمرٍ ونهي بل هو مناظر في الأمور، كنك قرية من قرآء لنجه واقعه شرقي بندر لنجه بثلاثة أميال، وكنك في السابق بلدٍ كبيرة، ومن تواريخ قبورهم يصير معلوم أنها في السنة 1120 كان معموراً باتمّ العمران، ويتبيّن خرابها في السنة 1170، ومن آثار الخرايب الذي آثارها موجــود يتبيّن كان بنيــانٍ فــاخر، وأهلها كان أهــل الثــروة، وفيهــا من البرك تخمين بقــدر ثلاثين بركـة، بعض منهــم خـراب وبعض عمار فيهم مآء، وجماعتهم تخمين بقدر عدد نفر 1200، مكاسبهم الغالب صياد السمك وأهل الأخشاب، ويصيدون السمك في بعض الأوقات أطراف لنجه وبعض الأوقات يصيرون إلى فيلجه(128) والمطاف(129) وبر الجاشك(130)، وبعض منهم أهل الزرع والنخيل، وبعض أهل الصنعة ملال(131) ومراطبين(132) وصحون من طين، ومعاضد من الفرش(133)، ويودّون إلى أطراف يبيعون، ومحصول الديوان من الأخشاب كل محمل(134) من عشرين ريال ونازل، ومن البغال في السنة ،،،،ه، ومن البحرية ريالين، وتمر النخيل والزرع عشر أحد عشر، ومن النخيل ديوان، ويأخذ منهم الديوان حاكم بندر لنجه، وكذالك يأخذ منهم غرايم من عشرة روبيات ونازل، وأهل اكنك يشكون التظلم، ومذاهبهم سنة شوافع وقليل شيعة.
36- عبدالعزيز بن محمد بشير:طايفته: عدد نفر 15. اسم: عبدالعزيز. محل مسكنه: اشناص(135). اسم أبيه: محمد بشير. أسامي أولاده: عدد نفر 1، يعقوب، بنات، عدد نفر1. زوجته: عدد نفر 1. سيرته ومرتبته مع شروحات آخر وتاريخ مولده:عبدالعزيز بن حاج محمد بشير حاكم اشناص، ولد في سنة 1267، مرتبته مأموراً من جانب الشيخ يوسف بن محمد حاكم بندر لنجه، اشناص قرية من قرآء لنجه واقعة غربي بندر لنجه بستة أميال، سيرته متعلقاً بسيرت شيخ يوسف بن محمد حاكم بندر لنجه، سبب أن جميع محاكمة اشناص مراجعتاً إلى حاكم بندر لنجه، بكل نوع يأمر الشيخ يوسف يعمل، جمعيّت اشناص من الرجال تخمين بقدر مايتين نفر، أشغال ومكاسبهم بحريه، صياد السمك، زراّعة وأهل النخيل، ديوان اشناص من النخيل ومن التمر النخيل ومزارع عشر أحد عشر، وغرايم من الرّجل عشر روبيات ونازل، والرعايا ليس يحمدون سيرة حاكمهم، ولا هم راضين عليه من سبب أخذ الغرايم.
37- الشيخ محمد بن حسن بن أحمد آل علي:طايفتـــه: عـــدد نفـــر 50. اســـم: محمد. محلّ مسكنه: جارك(137). اسم أبيــه: حسن. أســامي أولاده: عقيم. زوجته: عدد نفر 2.سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: شيخ محمد بن حسن حاكم جارك، ولد في سنة 1265، مرتبته من أهل الحكومة...، جمعيت جارك وتوابعها تخمين بقدر ثمان ماية نفر، منهم أهل السلاح بقدر خمسماية نفر...، وجرآء لهم في الحرب، ولكن يدهم قصيرة من ضعف الحال، مكاسبهم أهل الزرع والنخيل وأهل الخشب نوخذه بحريه صيّاد السمك، محصول ديوان من النخيل والزرع وروسّيه، يسّـلمون الديوان إلى فتحعلي خان القراشية في السنة ستة آلاف قران، مذاهبهم سنة شوافع، إخوانه شيخ يوسف، وشيخ بركات، قرآء جارك ستة. 38 - الشيخ محمد بن سالم:طايفته: عدد نفر 25. اسم: محمد. محلّ مسكنه: جزيرة الشيخ شعيب(138). اسم أبيه: سالم. أسامي أولاده: ليس له أولاد. زوجته: عدد نفر 1. سيرته ومرتبته مع شروحات آخر وتاريخ مولوده: محمد بن سالم حاكم جزيرة الشيخ شعيب، نايب من جانب الشيخ حسن بن عبداللّه محمد الحمادي ، ولد في سنة 1275، مرتبته ليس من أهل الحكومة، سيرته متعلقتاً بسيرة الشيخ حسن بن عبداللّه الحمادي ، جمعيت جزيرة الشيخ شعيب تخمين بقدر مايتين نفر، ومنهم أهل السلاح خمسين نفر، مكاسبهم غواويص صياد السمك بحريه، محصول ديوانهم من الغرايم والأخشاب الغوص في كل سنة بقدر أربعماية وخمسين قران، يسلمون الديوان إلى الشيخ حسن بن عبداللّه الحمادي ، مذاهبهم سنة شوافع، وأخيه سلطان بن سالم.
39 - الشيخ حسن بن عبدالله بن محمد الحمادي:طايفته: عدد نفر 80. اسم: شيخ حسن. محلّ مسكنه: مكام(141). اسم أبيه: شيخ عبداللّه محمد الحمادي. أسامي أولاده: ليس له اولاد. زوجته: عدد نفر 1. سيرته ومرتبته مع شروحات آخر وتاريخ مولوده:شيخ حسن بن شيخ عبداللّه محمد الحمادي حاكم مكام ونخيلوه وتوابعها، ولد في سنة 1265، مرتبته من أهل الحكومة سيرته... متعلقتاً بسيرت أبيه شيخ عبداللّه، إقامته في مكام، جمعيتهم تخمين أربعماية نفر، مكاسبهم أهل النخيل والمزارع وصياد السمك وبحرّيه، محصول ديوانهم من الديوان النخيل والتمر النخيل والمزارع والغرايم بقدر عدد 8000 قران، يسّـلمون الديوان إلى أبيه شيخ عبداللّه محمد الحمادي، منهم أهل السلاح مايتين نفر، مذاهبهم سنة شوافع.
40 - الشيخ عبدالله بن محمد الحمادي:طايفته: عدد نفر 80. اسم: شيخ عبداللّه. محلّ مسكنه: مرباخ(143). اسم أبيه: محمد حمادي. أسامي أولاده: شيخ محمد . شيخ أحمد . شيخ حسن . شيخ ابراهيم ، بنات عدد نفر 2. زوجته: عدد نفر 1.سيرته ومرتبته مع شروحات آخر وتاريخ مولوده: شيخ عبداللّه بن محمد الحمادي حاكم مرباخ وتوابعها، ولد في سنة 1225، مرتبته من أهل الحكومة...، جمعيتهم بقدر تسعماية نفر، وهي تسعة قرآء، مكاسبهم أهل النخيل وزرع وصيّاد السمك وبحرّيه وغواويص، محصول ديوانهم من النخيل والمزارع وغرايم تخمين بقدر سبعة آلاف قران، ويسلمون ديوانهم إلى فتحعلي خان القراشي، مذاهبهم سنة شوافع، ومنهم أهل السلاح بقدر خمسماية نفر.
41 -الشيخ إبراهيم بن عبدالله بن محمد الحمادي:طائفته: عدد نفر 80 من جانب أبيه. اسم: شيخ إبراهيم .محل مسكنه: ،،،،(145). اسم أبيه: عبداللّه محمد الحمادي . أسامي أولاده: ليس له اولاد. زوجته: عدد نفر 1.سيرته ومرتبته مع شروحات آخره وتاريخ مولوده: شيخ إبراهيم بن شيخ عبداللّه محمد الحمادي حاكم ،،،،، ولد في سنة 1275، مرتبته من أهل الحكومة، سيرته متعلقتاً بسيرة أبيه الشيخ عبداللّه بن محمد ، وهو من جانب أبيه حاكماً في ،،،،، جمعيت ،،،، تخمين بقدر ماية وعشرين نفر، منهم أهل السلاح خمسين نفر، مكاسبهم صياد السمك والنخيل والمزارع، وينقلون الملح من ،،،، إلى لنجه وقيس(146) وعمان، وملح ،،،، هي عينٍ من الجبل تنزل إلى تحت الجبل ويجمد، و،،،، من توابع مرباخ، ديوانهم بقدر ثلاثماية قران في السنة، يسلمون إلى الشيخ عبداللّه بن محمد الحمادي،مذاهبهم سنة شوافع، و،،،، بندرٍ إلى مرباخ، ومرباخ في البر مسافة اثنا عشر ميل بعيد من ،،،،.
42 - صالح بن سلطان بنكي:طايفته: عدد نفر 200. اسم: صالح. محلّ مسكنه: كنكون(147). اسم أبيه: سلطان بنَكَي. أسامي أولاده: عقيم. زوجته: عدد نفر 1.سيرته ومرتبته مع شروحات أخر وتاريخ مولوده: صالح بن سلطان من كبرآء بَنَك، وهو تحت حكومت شيخ إبراهيم حاكم طاهرية، ولد في سنة 1265، جمعيت كنكون وتوابعها تخمين بقدر ستماية نفر، مكاسبهم أهل الزرع والنخيل وصياد السمك والبحريه، محصول ديوانهم من الكمرك وديوان النخيل والتمر النخيل والمزارع والأخشاب والغرايم، يسلمون ديوانهم إلى شيخ إبراهيم حاكم طاهرية(148)، بما يصير الديوان يسلمون اليه، سيرته رعاياه ليس يحمدون سيرته، بل يشكون التظلم، وناسٍ أهل السلاح بقدر مايتين وخمسين نفر، مذاهبهم سنة شوافع وقليل شيعة.
43- الشيخ يوسف بن محمد القاسمي:طايفته: عدد نفر 30. اسم: الشيخ يوسف. محلّ مسكنه: النجه. اسم أبيه: محمدّ. أسامي أولاده: محمد، راشد، عبدالرحمن(150). زوجته: عدد نفر 3.سيرته ومرتبته مع شروحات آخر وتاريخ مولوده : شيخ يوسف بن محمد، ولد في سنة 1258، ومرتبته ليس من أهل الحكومة(151)، ولكن ينسب إلى حكام لنجه من جهة النسا، وكان في اشغال الشيخ خليفة بن سعيد(152)، ولما مرض شيخ خليفة بن سعيد جعل يوسف بن محمد وصيه ونظير على أولاده، ولما توفي شيخ خليفة بن سعيد في سنة 1291، وصار الحاكم ابنه الشيخ علي بن خليفة ونايبه يوسف بن محمد، وصارت كدوره(153) بين يوسف بن محمد والشيخ علي بن خليفة، ويوسف بن محمد طلع إلى عمان، وأقام في عمان مده، ومن بعد توسطو الناس من اعيان البلد وأصلحوا بينهم، ورجع يوسف بن محمد في أمر نيابته، وبعد ذالك صارت بينهم كدورة، والشيخ علي بن خليفة أشار إلى شيخ مذكور بن جباره(154) في قبض يوسف بن محمد وحبسه، والشيخ مذكور قبض يوسف بن محمد وحبسه، وكان محبوس مده في لنجه، ومن بعد توسطوا بعض الناس في ترخيصه، والشيخ مذكور رخصه بشرط لا يسكن في لنجه وتوابعها، ولمآ يوسف بن محمد خرج من لنجه صار إلى باسيدوه وبندر عباس ومغوه وبستك، إلا آن سكن في قرية من قرآء بستك قريب لنجه، وجعل حاكم بستك ومغوه واسطه في إصلاحه مع شيخ علي بن خليفة، ولا قبل منهم شيخ علي بن خليفة، ويوسف بن محمد لمـّا أيس من ذالك كان يترصد الفرصة إلى قتل الشيخ علي بن خليفة، إلا أن شيخ علي بن خليفة صار إلى قرية مهركان(155) وهي من قرآء لنجه في سنة 1295 في 29 شهر ذلقعدة، لأجل تقسيم مياه السيل النخيل، إلا أن صار الليل وناموا في بيت صغير وهم غافلين، ولما صار نصف الليل ضرب عليهم يوسف بن محمد، وقتل شيخ علي بن خليفة وعشرة أنفار، وتصرف لنجه وتوابعها، وصار حاكماً فيها، وهذه حقيقة حاله،... لنجه وتوابعها قرآء ثلاثة عشر، جمعيتهم ذكور وإناث صغار وكبار تخمين بقدر عشرين ألف نفر، ومنها رجال تخمين ستة آلاف نفر، وأهل السلاح منهم تخمين ألف ومايتين نفر، سكان لنجه ناسٍ متفرقة، لاريه، قراشية، بستكية، عوضية، عتوب، بحارنه، بلوج، بوشهريه، كنكونيه، بوصميط(156) أهل عمان، وقليل أفغان، وحيدرأبادية، وبانيان(157)، مذاهبهم شوافع حنابل احناف موالك شيعة، مكاسبهم نواخذه بحريه غواويص صياد السمك حمالية صفاره حداده نجارة خبازة حلاوة بقالة بزازه طواويش(158)، تجار نوعين نوع بيّاع والشرّاي لؤلؤ، والنوع الثاني بياع والشراي أجناس مثل بن وعيش وتمر ومعطاره وغيره، محصول ديوان بندر لنجه وتوابعها من الكمرك وديوان النخيل والأخشاب، مثل من كل بغله ،،،،ه، وكل بّحار ريالين، ونوخذا ستة أريل فرانسه، والغنج(159) والسنابيق(160) وبقاقير من كل واحد عشرين ريال ونازل على حسب الكبر وصغار، والهواري صياد السمك من اربعه ريال إلى ريالين فرانسه، ومن المخازن والدكاكين والعماير من اربعه اريل كل مخزن ونازل، ومن التمر النخيل والمزارع الزكواة من عشره أحد عشر، ومن أهل القرآء غرايم من عشر روبيات سكه ونازل على حسب حالهم، وتسليم الوجه الديوان إلى أمين السلطان بتوسط سعد الملك ماية وستين ألف قران، وعشرة آلاف قران يصير مخارج المؤمورين الديوان، ومآء أبيار لنجه مالح، ومآء مشربهم من البرك بقدر ثلاثين بركة موجود فيها وكلهّا مال الخير، ومكاسب أهل القراء الذي على الساحل البحر صياد السمك والزرع، وأهل البر أصحاب النخيل والزرع، وهم ناسٍ فقرآء.
44 - جمعة بن مسعود:طايفته: عدد نفر، ليس له طايفة من مواليد عبيدل(161). اسم: جمعة. محلّ مسكنه: جزيرة هندرابي(162). اسم أبيه: مسعود. أسامي أولاده: مسعوّد. زوجته: عدد نفر 3.سيرته ومرتبته مع شروحات آخر وتاريخ مولوده:جمعه بن مسعود حاكم جزيرة هندرابي، ولد في سنة 1255، مرتبته ليس من أهل الحكومة، من خداّم محمد عبدالرسول حاكم جيروه(163)، سيرته متعلقتاً على سيرة محمد بن عبدالرسول حاكم جيروه بما يأمر عليه يعمل، جمعتهم بقدر ثمانين نفر، مكاسبهم صياد السمك وغواويص وبحريه، وعندهم قليل النخيل وأصحاب الزرع، محصول ديوانهم من روسّيه تخمين بقدر عدد 500 قران، يسلمون ديوانهم إلى محمد عبدالرسول حاكم جيروه، مذاهبهم سنة شوافع.
45- الشيخ محمد بن عبدالرسول العبيدلي:طايفته: عدد نفر 30. اسم: محمد. محل مسكنه: جيروه. اسم أبيه: عبدالرسوّل. أسامي أولاده: عبداللّه، أحمد. زوجته: عدد نفر 1.سيرته ومرتبته مع شروحات آخر وتاريخ مولوده:شيخ محمد بن عبدالرسول حاكم جيروه وتوابعها، ولد في سنة 1264، مرتبته من أهل الحكومة...، جمعيتهم مع توابعها تخمين بقدر سبعماية نفر، ومنهم أهل السلاح تخمين أربعماية نفر، مكاسبهم أهل النخيل والمزارع والبحرية وصياد السمك، وهي ثمانية قرآء، محصول ديوانهم من النخيل والمزارع وغرايم، يسلمون ديوانهم إلى فتحعلي خان القراشي، في السنة عشرة آلاف قران، مذاهبهم شوافع.
46- الشيخ محمد بن عبدالله بن محمد الحمادي:طايفته: عدد نفر 80. اسم: محمد. محل مسكنه: جرزه(165). اسم أبيه:عبداللّه محمد حمادي . أسامي أولاده: عقيم. زوجته: عدد نفر 1.مرتبته وسيرته مع شروحات أخره ومولوده: شيخ محمد بن عبداللّه محمد حمادي حاكم جرزه، ولد في سنة 1258، مرتبته من أهل الحكومة...، جرزه من توابع مرباخ، و شيخ محمد من جانب أبيه حاكماً في جرزه، وجمعيتهم تخمين ماية نفر، محصول ديوانهم من النخيل والزرع وغرايم تخمين بقدر أربعماية قران، يسلمون إلى عبدالله محمد الحمادي مكاسبهم أهل الزرع وصياد السمك وبحرية، مذاهبهم سنة شوافع، والغالب منهم أهل السلاح.
47- الشيخ سيف بن عبدالله الحسني:طايفته: عدد نفر 65. اسم: شيخ سيف. محل مسكنه: قيس. اسم أبيه: عبداللّه الحسني. أسامي أولاده: عبداللّه. زوجته: عدد نفر 2.سيرته ومرتبته مع شروحات أخرة وتاريخ مولوده:شيخ سيف بن عبداللّه الحسني قاضي جزيــرة قـيس، ولـد في سنة 1262، مرتبته قاضي، سيرته متوسطاً في العلم، رجلٍ فقير مصلح، وأهل القيس رجوعهم إليه، مذهبه مالكي.
48- الشيخ يوسف بن حسن بن أحمد آل علي:طايفته: عدد نفر 50. اسم: يوسف. محلّ مسكنه: قيس. اسم أبيه: حسن. أسامي أولاده: خاتم. زوجته: عدد نفر 2. سيرته ومرتبته مع شروحات آخر وتاريخ مولوده:شيخ يوسف بن حسن حاكم جزيرة قيس، وهو نايب من جانب أخيه شيخ محمد حسن(167)، ولد في سنة 1275، مرتبته من أهل الحكومة، سيرته... متعلقتاً على سيرت أخيه الشيخ محمد حسن، جمعيتهم تخمين بقدر أربعماية نفر، ناسٍ متفرقة، مكاسبهم أهل البيع الشري، وأهل الدكاكين وغواويص وصياد السمك وبحرّية، محصول ديوانهم بعض يأخذون منهم روسّيه، وبعض يأخذون عينيّه على حسب المقدور، ومن النخيل والمزارع ومن الخشب كل محمل سهم، تخمين في السنة بقدر ألفين قران يصير حاصل الديوان، مذهبهم سنة شوافع وموالك وقليل شيعة، وحكومة جزيرة قيس ليس مستقلاً به يوسف بنفسه، بعض الأوقات يوسف يسافر وأخيه بركات يجي، وبعض الأوقات محمد حسن بنفسه يجي، وبعض الأوقات كلـّهم يسيرون، ويجعلون أحداً نايب من أهل الحكومة مكانهم.
49 - الشيخ أرحمه بن صالح بن عبدالله آل بشر:طايفته: عدد نفر 60. اسم: ارحمه. محل مسكنه: طاؤنه(169). اسم أبيه: صالح. أسامي أولاده: محمد، صالح. زوجته: عدد نفر 1. سيرته ومرتبته مع شروحات أخرة وتاريخ مولوده:أرحمه بن صالح حاكم طاونه وتوابعها، ولد في سنة 1255، مرتبته من أهل الحكومة، سيرته جميلة، رجلٍ فقير ساكن ولا يؤّد الفساد، ورعاياه راضين عليه، جمعيت طاونه وتوابعها تخمين ثلاث ماية نفر، ومنهم أهل السلاح مايتين نفر، مكاسبهم أصحاب النخيل والزرع وصياد السمك، محصول الديوان من النخيل والزرع يسلمون الديوان إلى فتحعلي خان القراشي، بتوسط الشيخ محمد حسن حاكم بندر جارك(170)، بقدر ألف ومايتين قران، مذاهبهم سنة شوافع، وطاونه بلدٍ غربي جارك بأربعة أميال.
مصدر التقرير:
أصل هذا التقرير من محفوظات وسجلات مكتب الهند في المكتبة البريطانية:The British Library (Oriental and India Office Collections) R 15/1/186.

الخميس، 25 نوفمبر 2010

رئيس بيت البحرين للدراسات والتوثيق‮:‬ نســعى إلى الاهـتمــام برجـالات البحــرين الـذيـــن أســـهـموا فـي‮ ‬تعمـــيق الوعــي‮ ‬الســـياسي

إن استلهام التاريخ بالنسبة للأمة العربية والإسلامية هو بمثابة المخزون الاستراتيجي الذي لا ينضب حيث تستقي منه الأمة ماضيها العابق لتحفز به حاضرها تمهيداً لرسم خطوات مستقبلها. ولاشك أن الأمة الإسلامية هي أمة ذات جذوره ضاربة في الأرض وفروعها تعلو في السماء تستهدي من نبيها صلى الله عليه وسلم قيمها ومثلها.إن إنشاء (بيت البحرين للدراسات والتوثيق) الذي اشتركت في تكوينه الجمعية الإسلامية وشقيقتها جمعية الشورى الإسلامية لتحقيق أهداف نبيلة جاءت لتسد ثغرة في هذا الجانب، وليست لإخراج التراث من مخازنه القديمة إلى رفوف جديدة، وإنما استخراج العبر والتركيز على رجال عدول نقلوا لنا الإسلام بكل أمانة وصدق وجاهدوا لأجل البحرين بكل جدارة واقتدار، فكان أول إصدار (صحابة نزلوا البحرين) وثاني إصدار (علماء وأدباء البحرين في القرن الرابع عشر الهجري). وباقي ثمار هذا البيت قادمة بإذن الله. ومن أجل إلقاء المزيد من الضوء على هذا البيت نلتقي بالأستاذ عبدالرحمن علي البنفلاح رئيس بيت البحرين للدراسات والتوثيق. ؟ لماذا بيت البحرين؟- سؤال جوهري لا بد من التوقف عنده وتقديم الإجابة الشافية عليه والتي تمثل الخطوة الصحيحة الأولى على طريق الألف خطوة. فلا بد من الإجابة على لماذا البيت البحريني لأنه سؤال عن الغاية.نبعت الفكرة لسد ثغرة مهمة في ظل غياب الاهتمام بتوثيق الدراسات عن تاريخ البحرين وتاريخ رجالاتها الذين أسهموا إسهاماً كبيراً في رفد نهضتها وتعميق ولائها لعقيدتها ولأرضها. وهذه المرحلة من تاريخ البحرين والتي تكاد تكون مجهولة وخاصة لشباب هذا الجيل الذي أصبح مقطوع الصلة عن تاريخه، فلا بد من تسجيلها ونقلها إلى جيل الشباب ليعلم تاريخ أمته ورجالاتها.؟ كيف بدأت فكرة البيت البحريني؟- في خضم الحراك الثقافي العربي الإسلامي في المنطقة وفي البحرين بشكل خاص كان لا بد من مساهمة في مجال التوثيق التاريخي والبحث والدراسة لتراث البحرين الثري، ولا بد أيضاً من رصد إسهامات وإنجازات رجال نذروا أنفسهم لخدمة الدين والوطن في مجالات مختلفة شرعية ودينية وتجارية وثقافية وغيرها من الميادين، وبدأت فكرة إنشاء بيت البحرين للدراسات والتوثيق لهذا الغرض.؟ هل يعني ذلك أن البيت متخصص في المواضيع التراثية البحرينية فقط؟- لا شك أن من أولويات اهتمامات البيت هو إعادة الاعتبار للتراث ولكن لا يعني هذا أن يقتصر اهتمام البيت على إحياء التراث وحده بل هناك اهتمام آخر بالدراسات التاريخية والاجتماعية.؟ هل جاء البيت لسد الفراغ أو للإسهام في المزيد من البحث والتوثيق؟- بلا شك فإن بيت البحرين للدراسات والتوثيق قد جاء لسد فراغ كبير في مجال غفلت عنه الجهات الرسمية والجامعات وكذلك الجهود الخاصة، ونأمل أن يضطلع هذا البيت بدور فاعل ليسهم في هذا الباب بكل ما يتيسر له من إمكانيات بشرية علمية ومادية ومعنوية وخاصة ما يلقاه من المسؤولين في المملكة ومن الجهات المختصة بهذا الموضوع على الأخص.؟ برأيك من أين نتج ذلك الفراغ؟- الفراغ بكل صراحة ناتج عن غفلة الجهات الرسمية والجهود الخاصة بل قصورها عن الحد المطلوب في هذا الاتجاه. وانصب اهتمامات الجهات الرسمية والجامعات على أمور أخرى كثيرة ليس من بينها التوثيق التاريخي مع الأسف الشديد.؟ كيف ترون مستقبل البيت في ظل هذا التخصص؟ وما الخطط المستقبلية التي يمكنها تحقيق كل هذه الطموحات؟- مستقبل البيت في ظل هذا التوجه يبدو واضحاً جلياً في اهتمامه بإحياء ما درس من تراث مملكة البحرين الذي لم يلق العناية الكاملة أو بعضها من الجهات الرسمية أو المؤسسات البحثية الأخرى، وهو بهذا يسد نقصاً موجوداً في المكتبة التراثية البحرينية.أما الخطط المستقبلية التي تمكن بيت البحرين من تحقيق طموحاته فهي تعتمد محورين أساسيين: الأول الاهتمام بجيل الشباب وتقديم ما يحتاج إليه من معلومات حول تاريخ مملكته ورجالاتها. أما المحور الثاني فهو الاهتمام بالتراث وتحقيق المخطوط وإحياء التراث من جديد.؟ ما هي الإضافة التي يمكن أن يضيفها البيت؟- أعتقد أن بيت البحرين للدراسات والتوثيق يمكن أن يضيف أشياء كثيرة من أهمها التفرغ والتخصص وتركيز الاهتمام بموضوع بعينه ألا وهو توثيق التاريخ الاجتماعي لمملكة البحرين ونشر ما يمكن نشره بما يتناسب والإمكانات المتاحة.؟ عمر البيت أكثر من عامين غير أن إنتاجه قليل ولا يتناسب مع ذلك العمر الزمني، ما السبب برأيك؟- المهم هو الخطوة الأولى وقد بدأت بالفعل، وهذه في حد ذاتها بدء الانطلاقة وإن استغرقت بعض الوقت، وإن قلة الإنتاج لا يدل إلا على أمر واحد مهم هو محاولة تحري الجودة والدقة ونشر الأفضل وهذا في الواقع هو الهدف.؟ ما مدى التعاون بين البيت وبقية المراكز المهتمة بمثل تلك المواضيع سواء داخل أو خارج البحرين؟- لا شك أنه من الأهمية بمكان مد جسور التعاون بين بيت البحرين للدراسات والتوثيق والمؤسسات البحثية والتراثية الشبيهة له داخل وخارج البحرين، ومن خطواته الأولى استعان البيت بالمراكز الأخرى من خلال الاستفادة من مكتباتهم وأرشيفهم التاريخي، وسوف يواصل بيت البحرين للدراسات والتوثيق تعاونه مع هذه المراكز من خلال المشاريع التي يقوم بها البيت، والزيارات مستمرة من قبل بعض أعضاء البيت لمراكز البحث في دول مجلس التعاون للاطلاع على جهودهم في هذا الخصوص.؟ من المعلوم أن البيت البحريني ثمرة مشتركة بين الجمعية الإسلامية وجمعية الشورى الإسلامية، كيف يمكن للبيت أن يوفق في إصداراته لخدمة الجمعيتين؟- أهداف الجمعية الإسلامية وأهداف أختها جمعية الشورى الإسلامية في نظرنا واحدة لأنها تكمل إحداها الأخرى، تلك اجتماعياً والأخرى سياسياً، وصولاً بها لخدمة المجتمع البحريني بثوابته وقيمه وما قام عليه كمجتمع عربي إسلامي ملتزم وبالتالي فإن ما سيصدر من مطبوعات وكتب ودراسات وبحوث موثقة ستأتي في هذا السياق خدمة لهذا المجتمع.؟ بما أنك رئيس البيت وفي ذات الوقت نائب لرئيس جمعية الشورى الإسلامية وهي جمعية سياسية، كيف يمكن توظيف إمكانيات البيت لخدمة جمعية الشورى؟- لا شك أن من مهمات بيت البحرين للدراسات والتوثيق هو الاهتمام برجالات المملكة وخاصة الذين ساهموا في استقلال البحرين وكافحوا الاحتلال وأسهموا في تعميق الوعي السياسي في شعب البحرين وتحملوا في سبيل ذلك السجن والنفي والتعذيب، وهؤلاء الرجال لهم دين في أعناقنا لا بد من الوفاء به، وهذا الجانب يدعم جهود جمعية الشورى الإسلامية التي أخذت على عاتقها ومنذ نشأتها إنارة الوعي الشعبي بما قدمه الأجداد في سبيل نصرة قضايا الوطن، كما آلت الجمعية على نفسها أن تدعم كل جهد يصب في تنشيط الذاكرة الشعبية بعد أن تعرضت لتغييب عطَّلَ بعض قدراتها.؟ ما علاقة التوثيق بالعمل السياسي، وهل أسهم في خدمة أغراض الجمعية السياسية؟- لقد برزت شخصيات في المجتمع البحريني قامت بل قادت العمل الوطني وكان لها إسهامات قد لا يعرفها الكثير من أبناء هذا الجيل وخاصة في العمل السياسي، في وقت كانت البحرين تعيش مخاضاً عسيراً من أجل تأصيل العمل الوطني يحتاجون منا كرد للجميل -وللأمانة والتاريخ- أن ندرسهم ونبحث عن إسهاماتهم وجهودهم وجمع المعلومات والوثائق والصور وإجراء المقابلات العلمية الموضوعية حولهم وصولاً إلى أدق التفاصيل وأقربها إلى الحقيقة لتعريف الأجيال القادمة بهم. وأعتقد أن مثل هذا العمل لهو من أبسط الواجبات التي يجب أن تضطلع بها الجمعيات السياسية حتى لا تبدأ من الصفر وكأن العجلة لم تخترع بعد.؟ هل يقتصر العمل في البيت على التوثيق والتحقيق أم أن هناك جهوداً للتأليف المستقل؟- يقتصر عمل البيت واهتماماته في بداية نشأته على التوثيق والتحقيق وهو عمل ليس بالسهل، فإن إحياء ما مات أو كاد أن يندرس من تراث الأجداد ليس من الأمور الميسرة، بل يحتاج إلى جهود جبارة للبحث عن الوثائق والمخطوطات وبذل الجهد والوقت والمال في سبيل إخراجها إلى الناس في ثوب يتناسب مع أحدث ما وصلت إليه تقنية الطباعة والتحقيق.ثم تأتي بعد ذلك مرحلة ثانية وهي التأليف والإبداع في موضوعات تاريخية واجتماعية وسياسية سواء عن طريق شخصيات لم تعط حقها في الدراسة والتوثيق أو عن طريق القضايا التاريخية والاجتماعية والسياسية.؟ يعتمد البيت حالياً على مجموعة مؤهلة تقوم بمهامه. هل هناك خطط لرعاية الباحثين الجدد والاهتمام بالمواهب الشابة؟- استمرار الحياة لأي مشروع من هذا النوع يحتاج دائماً إلى دماء جديدة من المهتمين والمواهب الشابة المتحمسة للعمل الوطني خدمة للأهل والوطن، وبيت البحرين للدراسات والتوثيق حريص على وضع الخطط والبرامج وتكليف المختصين بالعمل ضمن سقف زمني مرسوم لإنجازها، وهذا بطبيعة الحال قد يتطلب الإعداد والاستعداد والعمل الميداني المكثف، وبالتالي إيجاد فرق عمل من الشباب المثقف المدرك لأهمية المرحلة التي تعيشها البحرين حالياً ومستقبلاً في ظل الانفتاح والشفافية والمشروع الإصلاحي الناجح بحول الله وقوته.؟ هل هناك خطط مستقبلية لتوسيع نشاط البيت والتطرق لمواضيع أخرى غير التوثيق؟- لا شك أن طموحات بيت البحرين لا تقتصر على التوثيق بل تمتد اهتماماته إلى وضع الدراسات التي تدعم هذا المشروع الأصلي المتميز كما أشرت إلى ذلك في الإجابة على السؤال السابق.؟ يرى البعض أن التراث البحريني ليس بحاجة لأعمال جديدة بقدر حاجته إلى تنشيط ذاكرته. ما رأيك في ذلك؟- لأصحاب هذا الرأي الحق في ما يرونه ولكن هذا لا يمنع من أن يقدم التراث برؤية جديدة وبثوب جديد يستفيد مما وصلت إليه تقنيات التحقيق أو الطباعة، بالإضافة إلى الاهتمام بتنشيط الذاكرة، ولا أرى أن هذا يعارض ذاك، بل هما يتعاونان لخدمة التراث وإظهاره بالمظهر اللائق به.؟ كيف يمكن للبيت أن يخرج عن المألوف ويأتي بأعمال أخرى غير مطروقة؟- إن هذا هو التحدي الذي يواجهه بيت البحرين فيما يطرحه من مشاريع وفي أسلوب عرض هذه المشاريع، وهو يحاول ألا يطرق أعمالاً سبق طرقها إلا إذا كان لديه ما يضيفه إلى هذه الأعمال، من -مثل- معلومة ناقصة أو فهم جديد لهذا النص التراثي أو ذاك. كما سيقوم بإذن الله باستخدام بعض الوسائل من خلال تحفيز الكفاءات للمساهمة في تحقيق أهداف بيت البحرين للدراسات والتوثيق.؟ هل بالإمكان رؤية البيت البحريني في المستقبل على هيئة مركز أبحاث أو كمؤسسة مستقلة، أم أنه سيظل تابعاً للجمعيات الأم؟- في اعتقادنا كل شيء يبدأ صغيراً لا بد له أن يكبر ويكبر، ويتصور إذا ما لقي من الرعاية والتشجيع والاهتمام من الجمعيتين الأم ومن المسؤولين بالمملكة، وربما يأتي اليوم الذي نرى فيه بيت البحرين للدراسات والتوثيق وقد وقف على رجليه كهيئة في شكل مركز أو مؤسسة لها نظامها وأطرها، وستفرض وجودها بقوة بما ستصدره من الأبحاث والدراسات عن البحرين ورجالاتها وتاريخهم السياسي والثقافي والاجتماعي والاقتصادي وغيره.؟ كلمة أخيرة..- كلمتي الأخيرة هي أن يوفق الله تعالى في تحقيق الأهداف والطموحات التي من أجلها أنشئ هذا المشروع الرائد، وأن يلقى الدعم سواء على المستوى الرسمي أو الشعبي، وأن نفتح باباً واسعاً لتعريف الشباب بجهود السابقين التي لم تحظ بالاهتمام الذي تستحقه، وأن يكون ذلك دافعاً لجيل من الشباب يسهم في بناء مملكته ورفد تاريخها برموز جديدة من الرجالات العاملين من أجل دينهم ووطنهم. ويكفينا فخراً أن هذا المشروع المشترك كأحد الجهود الأهلية لجمعيتين من جمعيات المجتمع المدني، وهما الجمعية الإسلامية وجمعية الشورى الإسلامية، وأتمنى لبيت البحرين للدراسات والتوثيق كل نجاح وتوفيق، وأن يدخل الميدان بفضل الدعم والمساندة التي يلقاها وسيلقاها من الإخوة المسؤولين في الجمعية الإسلامية وجمعية الشورى الإسلامية، وكذلك تشجيع قيادتنا الرشيدة التي ما فتئت تشجع مثل هذه الأعمال العلمية الموضوعية الوطنية
الخميس 29 مايو 2008

رمضان: إضافة للأكل فلنتهادى الكتب بقلم أحمد العبيدلي

وأقترح على نحو التحديد أن نخصص جزءاً من إنفاقنا هذا العام لشراء كتاب: علماء وأدباء البحرين في القرن الرابع عشر الهجري، الذي شهد النور بجهد مشكور بذله بيت البحرين للدراسات والتوثيق.وبدءاً، ففي حياة الإنسان محطات تمتد على مراحل العمر: من الطفولة للمراهقة إلى الشباب فالنضج ارتباطاً بالعيش المديد بين مراحله الثرية. يستفيد بعض الناس من تلك المراحل لكي ينظروا لأنفسهم بأنفسهم، فيحتفوا بما حققوا من إنجاز وليعدّوا النفس لسنوات قادمة من العمر أكثر ثراء وحيوية وعنفواناً. ووسط تلك المحطات تبرز محطات أقصر تفيد في إعادة تقويم المرء لحياته، والسنوية أهمها. فهي تفيد على نحو خاص لكي يقف عندها الإنسان ويختار أمراً جيداً قام به فيبني عليه ويستزيد منه، ويبحث متبحراً في أمر سلبي يريد أن يتركه وينتهي منه.ولربما صلح مجيء شهر رمضان للفرد منا ليتفكر في أمره. ولقد ارتبط شهر رمضان كثيراً بالامتناع عن الأكل والشرب، ولكنه ارتبط أيضاً بالإنفاق على ذلك الأمر، لتعويض مشاق النهار وصعوبات الالتزام بالأمر الشرعي. وليس بذلك أية نقيصة، أو عيب أو شيء يشتكى منه. فالأكل أحد ملذات الحياة، والتهادي ببعض طيباته فيه الكثير من التشارك والحميمية الاجتماعية.على أن هناك أوقاتا لا تتعلق بحياة المرء فقط وإنما بحياة المجتمع التي ينتمي إليه، والذي يود أن يربي أبناءه وسطه وعلى أساسه، ويعنى بأن يراه موجوداً بين الأمم، كما كان، مزدهراً وفاعلاً.ولربما أفاد لو أضيف بعامنا هذا شيء مختلف بين ما نتهاداه، ويحمل تغييراً للأفضل ويبدأ أول الطريق بمحاولة إيجاد هذا الهدف. ماذا لو تهادينا الكتب المفيدة واعتبرنا ذلك جزءاً من تقاليد الشهر الفضيل؟تفتقر بعض المجتمعات الإسلامية إلى عادة الاستثمار الاجتماعي في جوانب الإثراء والتجديد في حياتها، ولا يلقى مبدعون كثيرون إلا الإهمال المعنوي والمالي مما يلقي بهم في حالات من القنوط والاكتئاب تؤدي بهم إلى التوقف عن الإبداع، والركون إلى كبت قدرتهم على الخلق والإضافة. وتمتد الحالة الفردية فيتعلم فرد من آخر، فيسري القنوط في الجماعة، ويأخذ جيل من جيل، وتتفشى حالة الإفقار في جنبات المجتمع، فيقل المبدعون، وتنقبض الحياة الروحية للمجمتع.وأسوأ ما في محاولة ذلك المجتمع للنهوض بنفسه ونفض غبار القرون عن ذاته، هو بالتفكير أن الحل في ذلك يقع بيد الدولة فقط، وأن الإنفاق الاجتماعي يبدأ بها وينتهي عندها. وهذا ليس مخرجاً لتتخلص الدولة، أو لتخليصها من مهماتها نحو المجتمع، وإنما هو رأي يعنى أساساً بإنقاذ خلايا المجتمع من حالة الموات التي تخدّرت فيه عبر القرون، وباتت لا ترى لنفسها في أمرها قولاً ولا فعلاً.يشكل شراء الكتب أداة لتشجيع الاستثمار الاجتماعي في المبدعين، ويبقى القول إن دخول كتاب للبيت هو أمر جدير بالاحتفاء بأية حال.
الوقت العدد 932 الثلثاء 9 رمضان 1429 هـ - 9 سبتمبر 2008

المرحوم عيسى الحادي وتربية الرجال بقلم محمد العثمان

للتو قفلت راجعاً من مقبرة المحرق. فلقد فارق دنيانا الفانية الحاج عيسى بن إبراهيم بن حمد الحادي. «كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام» (الرحمن: 26 و27). هو أحد رجالات المحرق الذين عانقوا البحر سنين طويلة، ثم تمرسوا في المهن الجديدة في الدوائر الحكومية أو الخاصة.
عاش حياة المعاناة والشدائد والصعوبات، وتمرّغ في مُرِّ الحياة ولعق علقمها؛ حتى ذاق حلاوتها. تلك الحلاوة التي يهنأ المرء بها ليست مالاً أو جاهاً أو مكانة اجتماعية معينة، بل هي بر أبنائه به كأب. هذه الحلاوة أنسته مُرَّ السنين وشقاء الأيام.
إن تربية الأبناء على معاني الرجولة والمروءة والشهامة والنخوة، لهو خير حافظ لهويتهم ومعدنهم الأصيل، والتفريط في تربيتهم على تلك المعاني والقيم هو أيضاً تفريط فيهم ابتداءً ومن ثم تفريط في جعلهم أبناءً بارين بوالديهم، وقاطعين لأرحامهم وصلات قرابتهم.
تبقى علامة فارقة في جبين الزمن تربية أبي إبراهيم لأبنائه. ولذا، فإنه قد لا يعرف الناس من هو الحاج عيسى الحادي، إلا أن من يرى أبناءه يعرف أباهم، فـ «الولد سر أبيه».
ابنه البكر إبراهيم «بوعيسى» وهو أحد رجالات المحرق، «مردانه» ومن أهلها، صاحب نخوة ومروءة وشجاعة وقيم ومبادئ سامية. وعن نفسي لطالما تعلمت منه الكثير والكثير... ويعجز القلم أن يحصي ما تعلمت وتعلمه الكثير من الشباب منه. ولعل إحدى القيم الأساسية والمعاني السامية النبيلة التي تعلمتها وتعلمها الكثيرون غيري من «بوعيسى» البر بالوالدين، ليس بالأقوال بل بالأفعال، فهو الابن البار بوالديه، رحم الله والده عيسى، وأطال الله في عمر والدته الكريمة.ومن صور بر المعلم إبراهيم «بوعيسى»، بوالديه المرور عليهم يومياً وإلقاء التحية والانحناء مقبلاً رأسيهما، وتقليم أظفارهما بنفسه، وحلاقة لحية والده وتشذيبها، وذلك في حنان دافق من قلب الابن إبراهيم إلى ذاك الوالد الفاضل عيسى. وقد لا يصدق القارئ بأن هذا الزمان يجود بهكذا أبناء؛ إلا أن نموذج تربية الحاج عيسى بن إبراهيم الحادي هي خير مثال للتربية السليمة للأبناء. فهذا الوالد الذي رعى أبناءه وهم صغار، وسهر الليالي من أجل توفير لقمة العيش الكريمة لهم، يكرمه الله بهذا البر غير المقطوع منهم تجاهه، في كهولته وشيخوخته وهو طريح الفراش وقد هدَّ جسده المرض والأسقام.
إن تربية الأبناء وهم صغار على معاني الرجولة والمروءة والنخوة والشهامة لهو خير حافظ لهويتهم ومعدنهم الأصيل، ويجعل منهم رجالاً وهم كبار. وأيضاً التفريط في تربيتهم على تلك المعاني والقيم هو أيضاً تفريط فيهم ابتداءً، ومن ثم تفريط في جعلهم أبناءً بارين بوالديهم، وقاطعين لأرحامهم وصلاتهم القرابية. ورحمك الله يا حاج عيسى «بوإبراهيم» فلقد كنت خير سلف لخير خلف. اللهم أسكنه فسيح جناتك وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان. ولا نقول إلا ما يرضي ربنا «إنا لله وإنا إليه راجعون».
انظر
الوسط العدد 2124 الاثنين 30 يونيو 2008 الموافق 26 جمادى الثاني 1429 هـ

اشهر سفن الغوص الكويتية

سفن الغوص)))
القصد: القصد من الموضوع إعطاء فكرة عن سفن الغوص وأنواعها و ملاكها في الكويت والخليج حسب ما وردت في كتاب العم سيف "تاريخ الغوص على اللؤلؤ في الكويت والخليج العربي الجزء الثاني " وأسباب تسميتها قديما لكي تكون مرجع للأخوة الأعضاء في المنتدى ومن خارجة وتوثيق للعم سيف حفظة الله .المقدمة: عرف عن أهل الكويت قديما مهارتهم في بناء السفن و كان أهل الكويت قديماً على درجة عالية من المهارة في بناء السفن حيث ظهر نبوغهم ومهارتهم في صناعة السفن قديما وأثني عليها الرحالة الأوروبيون ومنهم الرحالة الدانمركي" كارسـتن نيـبـور"خلال زيارته للكويت في عام 1765م والرحالة "وليام بالجريف" خلال زيارته للكويت في عام 1862 م وقد تحدث عنهم أيضا المعتمد البريطاني ديكسون عام 1912م خلال تواجده في الكويت وذكر أن أحسن السفن الشراعية في الخليج تبني في الكويت قديما, وفي عام 1912م بلغ عدد السفن التي أبحرت من الكويت 812 سفينة غوص في عهد الشيخ مبارك الصباح رحمه الله وهي فترة ازدهار تجارة الغوص على اللؤلؤ قديما في الكويت وهو ما يسمي عام الطفحة أو "سنة الطفحة" وفي عام 1919م بلغ عدد السفن في الكويت 1200 سفينة للغوص والسفر بين كبيرة صغيرة .أنواع السفن قديما: أنواع السفن الشراعية التي تستخدم للغوص قديماً وهي على النحو التالي:1.البقار(بكارة): البقارة من سـفن الغوص المعروفة القديمة و تتراوح حمولتها بين 10 إلي 30 طنـاً .2.البتيل: البتيل من أقدم سفن الغوص المعروفة قديما وتتراوح حمولتها ما بين 20 الي50 طناً ويقال أن سبب تسميتها يعود إلى أسـرة هندية تسمى (باتيل) من مدينة (كلكتا) بالهنـد و أنقرض هذا النوع من السفن منذ عام 1940 وهو من السفن الخليجية القديمة متوسطة الحجم ذات الشراعين وتستعمل في رحلات الغوص على اللؤلؤ وتتسع لحوالي ثمانين بحارا من أشهرها بتيل المرحوم راشد بن أحمد الرومي رحمه الله أخر أمراء الغوص في الكويت قديما.3.السنبوك : السنبوك سفينة من سفن الغوص المعروفة والشائعة في الخليج قديما في مقدمتها زاوية حادة ومؤخرتها شبه مربعه ويستخدم النوع المتوسط منها في الخليج للغوص وتختلف أحجام هذه السفينة حسب الحاجة ويصنع السنبوك محلياً ويستخدم في الغوص وصيد السمك ، ويبلغ طوله حوالي (60) قدماً ، وتتراوح حمولته ما بين 25-60 طناً ، والسنبوك الكويتي يتميز عن غير من السنابيك في الخليج بوجود عمود في المقدمة منحنى للأعلى قليلا والذي ينتهي بالساطور كما يتميز بالنقوش الجميلة على الرقعة في مؤخرته مما يكسبه جمالا بالشكل .4. الشوعي : من سفن الغوص المعروفة قديما و تختلف أحجام الشوعي فمنها ما هو بحجم القارب الصغير, ويستخدم لصيد السمك قرب السواحل ومنها ما يقارب حجمه حجم السنبوك , وكثيرا ما يحول الشوعي إلي سنبوك أذا كان كبيراً وهناك نوع من الشوعي يسمي "صنقريري" يختلف عن الشوعي العادي بأن مؤخرته " التفر" تكون واقفة في زاوية قائمة وصدره واقف مثل الجالبوت وعددها قليل في الكويت قديما ومن أشهرها شوعي المرحوم أحمد العمران رحمه الله وتسمي ( العربانة ).5.البوم : البوم من السفن الشراعية المعروفة قديما حاد المقدمة والمؤخرة ويستخدم الصغير منها في الغوص ويستخدم المتوسط منها " للقطاعه" أما الكبير منها فيستخدم في رحلات التجارة لقطع المحيطات إلى الهند وأفريقيا . 6.جالبوت : الجالبوت من سفن الغوص المعروفة قديما و مقدمتها زاوية قائمه على "البيص" ومؤخرتها شبه مربع و تستخدم في الخليج للغوص قديما ويكثر هذا النوع في البحرين والكويت و جالبوت كلمة إنجليزية تعني قارب النزهة .أكبر السفن في الكويت قديما: اشتهرت سفن كثيرة بالكويت قديما ومن أشهر السفن قديما من حيث كبر حجمها وهي على النحو التالي كما وردت في كتاب العم سيف "تاريخ الغوص على اللؤلؤ":1.أكبر بوم بالكويت : اكبر بوم في الكويت قديما للمرحوم عبدالله بن ناصر أبورسلي وأسمه (نايف) وهي أكبر سفينة غوص في الكويت وصنعت في عام 1921 م حيث بلغ عدد البحارة في أحد السنين 109 بحار من "النوخذة و الغاصة و السيوب و النهامة والطباخ و الجلاسة والتبابة " و أشهر البحارة تجدهم في البوم نايف حيث كان المرحوم عبدالله ناصر أبورسلي رحمه الله حريص كل الحرص على اختيار البحارة المميزين وكان يدفع لهم الكثير لكي يركبوا معه .2.أكبر سنبوك في الكويت : أكبر سنبوك في الكويت قديما هو سنبوك الجلاهمة وأسمه منصور ومن ثم ملكة المرحوم عبدالرحمن بن يوسف الرومي رحمه الله .3. اكبر شوعي في الكويت : أكبر شوعي في الكويت قديما هو شوعي المرحوم يوسف العبد الجادر رحمه الله.4.اكبر جالبوت في الكويت : أكبر جالبوت في الكويت قديما هو جالبوت المرحوم حجي سليم رحمه الله وتسمي (شاهينة) وهناك من يقول جالبوت المرحوم فهد الطخيم رحمه الله (ربدة ).
سفن الغوص بالكويت وملاكاها : أسماء السفن وملاكها في الكويت كما وردت في كتاب العم سيف حفظة الله وعددها 132 سفيه وهذا ما تم ذكره وليس كلها وهي على النحو التالي حسب الترتيب الأبجدي :( أ )1. إمطيران : سنبوك محمد الحقان .2. امطيران : سنبوك محمد بن جبر الجلاهمة .3. إمعيضة : جالبوت جاسم الدبوس.4. استيش : سنبوك عبد العزبز الياقوت .5. إخلاصة : جالبوت فلاح حمد الفلاح .6. أبوصلبوخ : بقارة راشد بن ناصر أبورسلي.7. إدويج : سنبوك صالح بن مسباح .8. أبودبية : شوعي عقيل بن عقال العازمي .9. أم سحال : سنبوك إبراهيم النصر الله .10 . إختيرش : شوعي راشد الحساوي.11. أبوحنيك : سنبوك عبدالله الحقان.12. أم اصبع : جالبوت مبارك بن سفيح الدوسري.13. إغربية : جالبوت علي بن سعد الناهض السهلي.14. إمكوع : سنبوك ملا صالح محمد الملا.15. إزهية : بقارة راشد بن على أبورسلي. 16. إطويسان : شوعي ناهض علي الناهض السهلي.17. أبو صدرين : سنبوك طاحوس بن شديد العتيبي .18. أبو صدرين : شوعي حجي أحمد الفيلكاوي.19. الطيارة : جالبوت حسين بن علي آل سيف.20. الدسمة :بقارة أحمد المناعي.21. الدسمة :جالبوت عبد الرحمن بن يوسف الرومي .22. الدسمة : بقارة دبوس الجلاهمة.23. الطيار : شوعي إبراهيم بن عيدان .24. الهاشمي : سنبوك سيد احمد الرفاعي.25. الواطي : بوم زيد الخالد الزايد.26. الفيل : شوعي حمد الجزاف.27. القدو : سنبوك راشد بن رمح.28. القدو : سنبوك مبارك بن سفيح الدوسري.29. الشبهة : جالبوت مطلق الشريدة المجدلي.30. الأصفر : شوعي جاسم العماني .31. الأصفر : بوم محمد بن شملان آل سيف .32. الأصفر : شوعي يعقوب بن شرهان .33. الموتر : شوعي بن عمران.34. الموتر : سنبوك أحمد بن راشد النجادة.35. الزاهي : شوعي عبد العزيز بن حسين آل سيف.36. الزاهي : شوعي سعد العطيبي.37. الزياني : شوعي موسي بن عمران.38. العوج : سنبوك مبارك بن بشر الرومي .39. العوج : سنبوك مبارك بن سفيح الدوسري.40. المزيون : شوعي سالم الطويل.41. النيرة : جالبوت عقيل بن عقال العازمي .42. النيرة : جالبوت أحمد بن سعد الناهض.43. البلدية : جالبوت حمد بن مبارك المناعي .44. البلدية : جالبوت محمد بن عبدالله الشهاب .45. الساحرة : جالبوت جاسم الحساوي .46. البغلاوة :شوعي محمد أحمد بن عيسي .47 .الصندلية : جالبوت سلطان أبورسلي.48. اليازي : جالبوت حسين بن على آل سيف.49. السبع : جالبوت حمد بن مبارك المناعي.50. الوسمي : سنبوك راشد بن ناصر أبورسلي .51. الناصري : بوم إبراهيم المضف .52. الميمونة : جالبوت عبدالله العسعوسي.53. الحسني : سنبوك عبدالله مطر العيدان.54. العصفوري : شوعي عبد الرحمن الياقوت.55. النعيمية : جالبوت عبد العزيز الهولي .56. الموزة : شوعي حجي محمد العرادي.57. المنقي : سنبوك محمد بن مبارك المضاحكة.58. الريم : بقارة جبر الجلاهمة.59. الحمراء : بقارة على بن سيف آل سيف.61. الزحاف : شوعي حمد السنان.62. الحمداني : سنبوك راشد بن ناصر أبورسلي.63. المربن : شوعي محمد بن عبدالله العبيد.64. إهديب : بوم مبارك جاسم المباركي .65. المتعافي : شوعي حمد السنان.66. إمزيعل : بتيل شملان بن علي آل سيف .67. الريل : جالبوت ناهض بن على الناهض السهلي.( ب )68. بخصم : سنبوك احمد بن جاسم .69. بلجيك : سنبوك إسماعيل الفودري.70. برزان : سنبوك إبراهيم الفلاح.71. بشارة : بقارة بشر بن يوسف الرومي.72. برواة : جالبوت خليفة بن علي بن حمد.73. بيوك : جالبوت حمد المناعي.( ت )74. تيسر : بوم راشد أبو رسلي وسابقا يعرف باسم (الناصري).( ح )75. حراك : شوعي سلطان العمر.76. حربي : بوم راشد بن ناصر أبورسلي.77. حمار مريخ : شوعي حجي خليل العرادي.( د )78. دثرم : شوعي حمد الفلاح.79. دسمان : سنبوك محمد بن سعد الناهض.80. دلما : جالبوت صالح بن حمد الرومي.( ر )81. ركادة : شوعي مفرج الدوسري.82. ربدة : جالبوت فهد الطخيم و أخوانة .( س)83. ساحب زيله : شوعي حمد الزوير الهاجري.84. سمحان : سنبوك سعود بن شنار المطيري.85. سمحان : بوم عبدالله بن حاي.86. سمحان : بتيل سعود بن شنار المطيري.87. سمحان : بتيل ناصر بن راشد أبورسلي .88. سمحة : بقارة مبارك المناعي.89. سباح : شوعي فهد الحساوي.90. سهران :سنبوك إبراهيم الشايع .91. سعيد :بتيل راشد بن أحمد الرومي وهو آخر بتيل في تاريخ الكويت. 92. سراي : شوعي علي بن سمحان.( ش )93. شردوة : بقارة جبر بن جلاهمة.94. شاهية : جالبوت حجي بن سليم.95. شنيالي : شوعي هلال سويدان .96. شميلة : بوم دعيج بن فهد.( ص )97. صلحوة : جالبوت إبراهيم بن أحمد.( ظ )98. ظبيان : بوم علي بن حسين بن علي آل سيف.99. ظبية : جالبوت علي بن شاهين الغانم .( ع )100. عناد : سنبوك حمد الفلاح .101. عتويل : شوعي صالح المناعي.( غ )102. غزلان : شوعي عبدالرحمن الهدهود.103. غليون : سنبوك محمد بن بشر الرومي .( ف )104. فرحة : جالبوت عبدالعزيز بن حسين أل سيف .105. فرحة : جالبوت أحمد الوهيب.106. فزاع : بوم راشد بن ناصر أبورسلي.107. فرخ الباز : شوعي عبدالعزيز بن حسين أل سيف.( ك )108. كردم : شوعي حمد بن زوير الهاجري.109. كردم : جالبوت عبدالله بن ناصر أبورسلي.( م )110. مشهور : سنبوك سعد الناهض السهلي.111. مشهور : سنبوك جاسم العماني.112. مشهور : سنبوك سعد المعوشرجي.113. مشهور : بوم مسعود العبكل.114. مشهور : بوم أحمد بن راشد النجادة .115. مشهور : بوم هلال بن فحجان المطيري.116. مشهور : سنبوك سعود القضيبي.117. مشكوه : شوعي سالم الطويل.118. مصفي : شوعي سعود العطيبي.119. مشرف : شوعي عبدالعزيز بن حسين أل سيف.120. منصور : بوم شملان بن علي آل سيف.121. منصور : سنبوك عبدالرحمن بن يوسف الرومي ويسمي "الجلهمي" سابقا نسبة لمالكة أحمد الجلاهمة .122. مساعد : بتيل محمد بن بشر الرومي.123. مساعد : شوعي عيدان بن مطر العيدان.124. مرمريس : سنبوك علي أبونيان.125. مرمريس :سنبوك حاسم الحساوي.126. مصارع :بتيل حسين بن علي آل سيف .127. مرزوق : بوم عبدالرحمن بن يوسف الرومي .128. مزيون : شوعي أبو نيان .129. ماطر : شوعي أحمد العثمان.130. مسعود :سنبوك عبدالله بن ناصر بورسلي.( ن )131. نايف : بوم عبدالله بن ناصر أبورسلي.132. نافل : سنبوك عبدالرحمن الياقوت .
يلاحظ أن بعض أسماء السفن سميت بأسماء المخترعات الحديثة والسفن الحربية والأطعمة والقصور وحتى بعضها أخذ من الألفاظ الانجليزية على سبيل المثال :1. الموتر : سنبوك المرحوم أحمد النجادة و شوعي المرحوم موسي بن عمران رحمهم الله جمعيا وتسميت "الموتر" تعني السيارة.2.الريل : جالبوت المرحوم ناهض بن علي الناهض السهلي رحمه الله وسميت "الريل " نسبة لسكة القطار .3.البلجيك : سنبوك المرحوم إسماعيل الفودري رحمه الله وسميت نسبة لدولة البلجيك في أوروبا.4.البيوك : جالبوت المرحوم حمد المناعي رحمه الله وسميت نسبة لسيارة "البيوك" الأمريكية.5.مرمريس : سنبوك المرحوم علي أبو نيان رحمه الله وهي نسبة للبارجة التركية "مرمريس" التي أغرقت في شط العرب في الحرب العالمية الأولي .6.الطيارة : جالبوت المرحوم حسين بن علي أل سيف رحمه الله وسميت لسرعتها ومقارنتها بسرعة الطيارة .7.برزان : سنبوك المرحوم عبدالله الفلاح رحمه وهي نسبة إلي " قصر برزان" قصر أل رشيد حاكم نجد في حايل قديما .8.مشرف : شوعي المرحوم عبدالعزيز بن حسين رحمه الله وهي نسبة "لقصرمشرف" للشيخ مبارك الصباح رحمه الله في تل السرة.9.استيشن : سنبوك المرحوم عبدالعزيز الياقوت وهو لفظ انجليزي نسبة لمحطة القطار .10.البلدية : جالبوت المرحوم حمد المناعي رحمه الله وكذلك جالبوت المرحوم محمد بن عبدالله الشهاب وسميت لأنها صنعت في سنة تأسيس البلدية 1929م.سفن كسبت شهرة قديما: هناك سفن كسبت شهر في الكويت قديما وذلك لسرعتها ولانسيابها ولتفصيل شراعها وكذلك للقيادة المهارة لها وقد كسبت هذه السفن شهرة واسعة قديما وهي على النحو التالي:1.الطيارة : جالبوت المرحوم حسين بن علي أل سيف رحمه الله والتي صنعت عام 1928 م وكان المرحوم حسين بن علي رحمه الله من هواة السباق في الكويت وكان كثير الحرص على أن تكون سفينة في المقدمة .2.مشهور : بوم المرحوم هلال بن فجحان المطيري رحمه الله له شهرة كبير وكان المرحوم هلال رحمة الله يشرف بنفسه على تفصيل الشراع بنفسه .3.مشهور : سنبوك المرحوم جاسم العماني رحمه الله وله شهرة واسعة قديما وكان رحمه الله يشرف علي تفصيل الشراع بنفسه وهو من الماهرين بقيادة السفينة وله معرفة كبيرة بالمجاري البحرية.4.مساعد : شوعي المرحوم عيدان بن مطر العيدان رحمه الله وله شهرة كبيرة بهذا المجال وفي عام 1901 م واضطر الشيخ مبارك رحمه الله أن يرسل المرحوم عيدان رحمه الله برسالة عاجلة منة إلي المقيم البريطاني في الخليج في مدينة أبو شهر طالبا الحماية البريطانية ضد الدولة العثمانية وقطع المرحوم عيدان رحمه الله المسافة بين الكويت وأبو شهر في مدة قصيرة مكنت بريطانيا من تلبية طلب الشيخ مبارك فأرسلت بارجة بحرية إلي الكويت لحمايتها .أشهر سفن الغوص في الخليج: في دول الخليج الكثير من السفن ويلاحظ إن بعضها يحمل نفس أسماء السفن الموجود في الكويت وهي على النحو التالي حسب التوزيع الجغرافي القديم للخليج وهو البحرين وقطر دبي والشارقة وبلد لنجة وجزيرة قيس :•البحرين: مركز تجارة اللؤلؤ في الخليج قديما وفيها عدد كبير من السفن من أشهر السفن بها كالتالي:1.الطيارة : جالبوت للمرحوم ناصر بن احمد الغضبان رحمه الله .2.سمحان : أسم لخمسة سنابيك في البحرين وهي للمرحوم محمد بن راشد بن هندي والمرحوم سنان الشروقي والمرحوم شاهين بن طوق والمرحوم بدر بن محمد المناعي والمرحوم محمد بن مقلة رحمهم الله جمعياً .3.سعيد : بتيل المرحوم خميس بن جمعة أبوخميس رحمه الله .4.مصارع : بتيل بدر بن محمد المناعي.5.مساعد : أربعة سنابيك لأصحابها المرحوم مبارك بن شاهين العماري والمرحوم شاهين الجلاهمة والمرحوم عبدالله الدوادي والمرحوم جاسم بن امهيزع رحمهم الله جمعيا . 6.مشهور : سنبوك المرحوم خميس بن محمد أبو خميس رحمه الله .7.إمزيعل : سنبوك المرحوم سعد بن عمران الجميري رحمه الله .8.مزيون : سنبوك المرحوم إبراهيم بن حمد بن إزويد رحمه الله .9.كردم : سنبوك المرحوم محمد الرميحي رحمه الله .10.منصور : سنبوك المرحوم عيسي بن أحمد الدوسري رحمة الله .11.بشارة : جالبوت المرحوم عبدالله بن عيسي الذوادي رحمه الله .بالإضافة إلي ما ذكرت يطلق البحرينيون بعض أسماء المدن على سفنهم على سبيل المثال ( القاهرة – البصرة- بيروت – لندن – بومباي – حلب) وغيرها . •قطر : وفيها عدد كبير من السفن التي تم ذكرهم في كتب التاريخ والرحالة ومن أشهرها كالتالي :1. السبع : جالبوت المرحوم سلطان بن غانم آل غانم رحمه الله .2. مرمريس : سنبوك بدر بن ماجد القلاف رحمه الله .3. اليازي : أسم لجالبوتين للمرحوم خليفة بن مبارك بن هتمي أل بن علي والمرحوم عبدالله بن خليفة السليطي رحمه الله .4. عناد : سنبوك المرحوم خليفة بن هتمي آل بن علي رحمه الله .5. برزان : سنبوك إبراهيم بن سعيد المسلماني رحمه الله .6. سمحة : بقارة المرحوم حسين بن بخيت السليطي رحمه الله .7. مشهور : بوم المرحوم محمد بن عبداللطيف المانع رحمه الله .• دبي والشارقة: دبي والشارقة وتعرف حاليا بدولة الأمارات بها عدد من السفن التي تم ذكرها في كتب التاريخ وذكرها الرحالة ومن أشهرها :1. سمحان : بتيل المرحوم حمد بن خلفان البسطي رحمه الله وهو من أشهر أمراء الغوص في دبي .2. منصور: بتيل المرحوم حميد بن خلفان البسطي رحمه الله و سنبوك الشيخ مانع بن راشد المكتوم رحمه الله و بتيل في الشارقة للمرحوم عبدالله بن حسن المدفع رحمهم الله جمعيا .3. الفيل : سنبوك المرحوم صالح بن مصبح رحمه الله .4. الناصري : بتيل المرحوم حميد بن خلفان البسطي رحمه الله .• بلدة لنجة : بلدة لنجة في بلاد فارس ويقطنها عرب وهي من المراكز التجارية المعروفة قديما و أمير الغوص بها هو المرحوم محمد بن أحمد اليوحة رحمه الله ومن أشهر السفن في لنجة قديما كالتالي :1. مشرف : بتيل للمرحوم محمد بن أحمد اليوحة رحمه الله .• جزيرة قيس :بالقرب من ساحل فارس وفيها عدد من الغواصين و النواخذة و أشهرهم هو المرحوم عبد الله بن عيسي بن صالح رحمه الله ومن أشهر السفن بها :1. الناصري : سنبوك للمرحوم عبدالله بن عيسي بن صالح رحمه الله .2. كردم : سنبوك للمرحوم عبدالله بن عيسي بن صالح رحمه الله .الخلاصة : أرجو أن أكون وفقت في أعطاء فكرة عن السفن قديما لكي تكون مرجع في المنتدى .......... تحيات أخوكم باك 3 .المراجع:1. كتاب العم سيف مرزوق الشملان " تاريخ الغوص على اللؤلؤ في الخليج العربي الجزء الأول والثاني .2. موقع وطني الكويت الرابط : http://www.watanialkuwait.com/pages.aspx?id=11.3. وكالة الإنباء الكويتية : http://www.kuna.net.kw/NewsAgenciesP...=ar&id=1050031

الأحد، 21 نوفمبر 2010

الليــوة والطنبـورة مـن الأصــول الإفريقيــة إلــى البحرنــة 1-2

العدد 1097 السبت 26 صفر 1430 هـ - 21 فبراير 2009

رحلة عبدالله المير والفنون الشعبيةالليــوة والطنبـورة مـن الأصــول الإفريقيــة إلــى البحرنــة 1-2
اعداد: عبدالعزيز صويلح ـ قسم الدراسات والتطوير:
اندثر كثير من الفنون الشعبية بسبب عدم الاهتمام من قبل ممارسيها من الفنانين وعدم رعاية الجهات المسؤولة للفرق الشعبية. ومن الفرق الشعبية التي تقاوم الظروف الصعبة من أجل البقاء وحب صاحبها للفنون الشعبية ''فرقة عبدالله المير لفن الليوة والطنبورة والجربة والكاسر''. الفن الشعبي مداخلة عقلية جنونية لا يفتن به إلا متذوقوه أياً كان نوع ذلك الفن. وعبدالله بن عبدالرحمن المير فنان شعبي قضى عمره متذوقاً للفنون البحرينية الشعبية بمختلف أنواعها، وقدم الكثير من الخدمات من خلال اهتمامه بهذا الفن محافظاً على التراث الشعبي البحريني، وهو من مواليد مدينة المحرق سنة .1950بدأ اهتمامه بفنون الطرب الشعبي منذ سنة 1965 وكان عمره 15 سنة، حيث شارك وهو في هذا العمر مع فرقة ''خميسة بنت ريحان''، التي تعتبر فرقتها من أشهر الفرق الشعبية في البحرين والمختصة بتأدية فن الدزِّة والعاشوري، وكان مقر هذه الفرقة في المحرق بالقرب من بيت حسين شويطر. ثم التحق الفنان عبدالله المير بفرقة الفنان ''خميس بن صقر ''المتخصصة بفن الليوة والطنبورة، وذكر عبد الله أن من أعضاء الفرقة المشهورين عازف الصرناي ''كافور بن مبارك'' ابن أخت ''خميس بن صقر'' رئيس الفرقة، والاثنان بحرينيان ممن عمل لدى الشيخ خليفة بن سلمان، ومن مشاهير عازفي الصرناي في هذه الفرقة أيضاً ''ناصر بوقحوص''. وكان ميدان الفرقة الذي تقدم فيه عروضها الفنية أول ما تأسست في فريق ''عين سمادوه'' بالمحرق.وبعد سنوات انتقلت الفرقة إلى المنامة في منطقة ''تيلي غراف''، بالقرب من فندق عمر الخيام، وفي هذه المنطقة كانت توجد مجموعة من الفرق الشعبية، وكانت الفرق تمارس الفن أسبوعياً كل يوم خميس وجمعة والحضور للجمهور مجاني، وكان لكل فرقة الميدان المخصص لها لتقديم عروضها الفنية، وكان عبدالله المير وقتها مساعداً لرئيس الفرقة ''خميس بن صقر''، وكان يشارك مع الفرقة عند قيامها بتقديم عروضها الأسبوعية أو في حفلات الزواج والمناسبات الرسمية التي تدعى لها. ولقد كتبت هذه المقالة إثر مقابلة أجريت مع مؤسس الفرقة وصاحبها الفنان القدير عبدالله المير بشأن اهتماماته بهذا الفن، وفن الليوة والطنبورة وتاريخ ظهورها في البحرين وعلاقته بهذا الفن. يقول المير إنه لايزال مهتماً بهذا الفن، إذ وجد هذا الفن بدأ يندثر بسبب موت الغالب من رواده أو كبر سن من تبقى منهم، كما أن الكثير منهم تركوا هذا الفن؛ مما أدى إلى اختفاء الكثير من الفرق التي كانت في الماضي تمارس هذا الفن. ومن كثرة حبه لهذا الفن (فن الليوة والطنبورة) حاول أن يحافظ عليه بكل إمكاناته المادية وعبر علاقاته الشخصية مع محبيه ومتعاطيه، وحتى لا ينتهي هذا الفن في البحرين الأكثر شهرة بدول الخليج، أسس ''فرقة عبدالله المير لفن الليوة والطنبورة والجربة والكاسر''.والفرقة رسمية ومعترف بها ومسجلة بإدارة الثقافة والفنون بوزارة الإعلام بشهادة تثبت أنها إحدى الفرق البحرينية الشعبية التي تزاول الطرب الشعبي وتسعى للمحافظة عليه.مصادر الفن الليوة أصلها سواحلية ممباسية وليست بحرينية، أما الطنبورة فهي نوبية من النوبة (وتسمى النوبان) ولقد أتى بهذه الفنون لمملكة البحرين العبيد الذين جلبوا من إفريقية لخدمة آل خليفة وتجار البحرين.وأشهر من أسس فرق الليوة والطنبورة أحد عبيد ''عائلة الفليفل'' واسمه ''سالم عبد الفليفل'' وكان فوندي (يضرب على الصرناي)، وكانت تشاركه زوجته واسمها ''سعاد''، وكان مقر الفرقة في المحرق في ''فريق البنعلي ''عند بيت ''إسماعيل بن دواس'' بالقرب من عيادة الدكتور ''وديا''. ومن أشهر الفرق أيضاً فرقة أحد عبيد ''عائلة المشاري'' واسمه ''مبارك عبد المشاري'' وكان فوندي (يضرب على الصرناي)، وهو صاحب الفرقة. ولقد عزف أغنية على عمته بعد أن تشاجر معها واسمها ''خديجة بنت عبداللطيف المشاري'' من أهل ''البسيتين'' بالمحرق، وكان سبب الخلاف بينهما الأغاني التي كان يغنيها. فأعطته شيئا يسمى كبوت (أكله شعبية بحرينية) فأكلها، وأوشك بسببها على الموت، فقال لها في إحدى شيلات الفرقة:بنت أم سومبه خديجة المقلية عطتني صحن الكبوت بغيت أموت كلته ما خلته بنت أم سومبه جدرك عند الصفار إرقعونه.ومن شيلات عبد المشاري أيضاً: ست المشاري رماني مريم ومحمد وعيسى منصور وقالوا يماني الله يرمي من رماني عرش المقايضة بنوها وأنا الفقير هملوني يمه لا تبكين عليه والموت مكتوب عليه.مشاكلوعن بعض ما صادف الفرقة من مصاعب يروي المير: كانت الفرقة مدعوة للعزف في أحد الاحتفالات الوطنية في ''حديقة الأندلس'' لمدة يومين، ونزلت أنا وأعضاء الفرقة في اليوم الأول من الباص (الحافلة) وجلسنا في المكان المخصص لنا لتقديم العرض. وفي أثناء ذلك تعرض واحد من أهل الكويت للفوندي وقال له: هذا الصرناي بكم اتبيعه فقال الفوندي: بخمس مائة روبية، فقال الكويتي: أعطيك عنه أربع مائة فرفض الفوندي وأصر على الخمس مائة فوافق الكويتي على السعر وشراه وأخذ الصرناي منه. وجاء الفوندي وجلس معنا وسألني اليوم بتعزفون عبدالله؟ قلت له: نعم بنعزف وإلا كيف جئنا؟ ما تشوف أحنه نحمي لطبول. فقال: لماذا لا تؤجلون إلى بكرة فقلت له: ليش إلى بكرة على كيفنا؟ هذا وقت محدد وأنت ليش أتريدنا بكرة نعزف؟ فقال: أنا بعت الصرناي على كويتي! ولله الحمد أنا كان عندي صرناي آخر في البيت فأرسلت أحد أعضاء الفرقة وأحضره وعزفنا، وأكملنا ذلك اليوم بسلام''.وفي اليوم الثاني بعد ما نزلنا من الباص، اختلى الكويتي بالفوندي وطلب منه شراء منارة الصرناي (المنارة: تصنع من الفضة، وتوضع على رأس الصرناي وينفخ فيها ليخرج صوت النغمة المعزوفة). وقال للفوندي: خوش منارة اتبيعني إياها، فقال له الفوندي: اصبر إلى المغرب، فقال الكويتي: أنا بسافر الحين وأنا باعطيك مائة روبية عنها. فوافق الفوندي وأخذ منه الكويتي المنارة، وجاء وجلس مع أعضاء الفرقة وهم يستعدون للعزف وقال لهم: ألا اتحمون لطبول اليوم بتعزفون؟ فقالوا له اليوم بنعزف، فقال: أجلوا العزف إلى بكرة وقلت له: ليش؟ (لماذا؟) قال: أنا بعت المنارة! وقلت له: كيف اتبيع المنارة وهي ليست لك فقال: أنا يا عبدالله فقير وحصلت على المبلغ وبعتها. فأرسلت أحد أعضاء الفرقة وأحضر منارة أخرى من البيت، وأكملنا ذلك اليوم بسلام''.نشاطات الماضيفرق الليوة والطنبورة في الماضي لم تكن تدعى في احتفالات الزواج وغيره. كانت تدعى فقط في احتفالات عيد الجلوس وأيام عيدي الأضحى والفطر، حيث كان أعضاء الفرق يتنقلون في أيام الأعياد ويعزفون عند بيوت الشيوخ والتجار، وعندما يتزوج واحد من أعضاء الفرقة يعزفون له. وفي بعض الحالات يدعون للعزف عصرية عند وجود نذر على واحد.في الماضي (في الستينات والسبعينات) كان يدفع للفرقة 120 روبية (الروبية عملة هندية كانت تتداول في البحرين كعملة رسمية)، وإذا كان أهل البيت كرماء دفعوا 150 روبية، ويقدم لأعضاء الفرقة أيضاَ الغداء والعشاء. ويبدأ العزف من عصرية الخميس وليلة الجمعة ويوم الجمعة، وكان أعضاء الفرقة لا يهمهم المال، إذ كانوا يذهبون حباً للفن والكيف، ويعزفون إلى أن يقول لهم أهل البيت مشكورين، وإلا استمروا في العزف، وكان من حبهم لهذا الطرب أن تواصل الفرقة العزف إلى أن يتم إغلاق الأنوار وتضطر الفرقة للتوقف عن العزف. المكان الذي يعزف فيه أهل الزار يسمى ''مكيد'' ويكون إما في بيت أو في برستي أو حجرة، ومن يقدم هذا الطرب بدون زار فمكان العزف يسمى ميدان، والذي سمي فن الفرقة نسبة له وهو ''مداندوه'' - أي مشتق من كلمة الميدان-، أما الليوة فيعود اسمها للواء الذي تحمله الفرقة عندما تذهب لتقديم عروضها وهو العلم أو البنديرة. من عادات الفرق في الماضي تقديم عروضها في كل يوم جمعة. وفي إحدى المرات تأخرت رئيسة إحدى الفرق وكانت تدعى أم أزمم، إذ لا يمكن لأعضاء فرقة الليوة والطنبورة العزف دون حضور رئيس أو رئيسة الفرقة، فانتظرها أعضاء الفرقة إلى أن تأتي، وعندما طلت عليهم من بعيد وشاهدها الفوندي قادمة قام بعزف هذه الشيلة.نمير مو كل السبب نمير مو لا إله الله وأم أزمم توهى يا يه.ومن شيلات الليوة المشهورة: شرياصي طار عني شرياصي والله لا صيده واغني ودق له هيله شلح بكرانه خالي بقى الوكر خاليوالله لا صيده واغني ودق له هيله شلح بسبوقة خالي بقى الوكر خالي والله لا صيده واغني ودق له هيله. ومن شيلات الطنبورة: يه يلا لا ست المشاري رماني يه يلا لا مريم ومحمد وعيسيمنصور وقالوا يمانيالله يرمي من رماني عرش المقاضة بنوها وأنا الفقير هملوني يمه لا تبكين عليهوالموت مكتوب عليه حفرت قبري برجلي بين مكة والمدينة منصور وقالوا يمانيشربت فيمتوويروي المير أنه و''عيسى أوشير'' و''أحمد الفردان ''منذ الستينات عملوا كل في جهة على محاولة توصيل الليوة للأهالي، وحثهم على إشراكها في أفراحهم. وكان الهدف من ذلك توصيل هذا الفن للناس ليتذوقوه ويستمتعوا به، لكونه جزءا من التراث الفني للبحرين والذي أوشك على الانقراض. ومن جهة كان المير كلما رأى بيتاً من بيوت المحرق يضع زينة العرس من سعف نخيل وإنارة على الباب ''اسأل أهل البيت إذا كانوا يردوننا أن نعزف لهم ليوه، والغالب منهم يرفض بسبب كون هذا اللون من الفن خاص بالعبيد ولا يطرب العامة، وبعضهم يوافق ولكن مشكلته عدم توفر الإمكانية المادية لدفع مصاريف الفرقة''، فيرد عليهم، بأنهم لا يريدون ''أفلوس عليكم، فقط نريد أن نعزف ونستأنس ونشارككم فرحتكم، فقط أحضروا لنا عصير برتقال أو فيمتو (شربت) وماء بارد وهذا يكفي''.وإذا تم التفاهم مع أهل البيت وأخذ موافقتهم، يتصل بأعضاء الفرقة للحضور في ذلك اليوم، وتقدم الفرقة عروضها أمام باب البيت على الأرض، وعندما الانتهاء يقدم بعض الأهالي الميسورين من كثرة فرحهم العشاء، وكان من حبه لهذا الفن يعطى من جيبه الفوندي 10 روبيات ومن يدق الطبل يعطيه 3 روبيات. وذكر عبدالله تعليقاً على ذلك بأن طريقة توصيل هذا الفن للأهالي وهذا التفاعل معهم، حدث في الستينات عندما كانت وزارة الإعلام في الجفير وكان الشيخ عيسى بن راشد مسؤول عن الفنون بوزارة الإعلام.آلات الليوة و الطنبورةعدد آلات الليوة 5 وهي كالتالي:1- الصرناج أو الصرناي أو المزمار: فعند البلوش والعوام يسمى صرناج وعند العرب في دبي وعمان يسمى مزمار في البحرين يسمى الصرناج، ولأهمية هذه الآلة في الفرقة فقد وجد للعازف عليها دون بقية أعضاء الفرقة اسم خاص وهو الفوندي.2 - طبل الليوة العود: ويسمى مذكور، ويدق عليه بجريدتين.3 - لمساندة: وهو طبل طويل يربط حول البطن، ويدق عليه باليد. 4 - الجابوة: وهو طبل يشبه لمساندة ولكنه أقصر منه، يربط حول البطن، ويدق عليه باليد.5 - البيب (لتنكه): ويسمى في القديم (باتو)، ويدق عليه بجريدتين.عازفو هذه الآلات هم أساس فرقة الليوه، والمشاركون الباقون من الرجال تسمى حركتهم لعباً أما النساء فتسمى رقصاً، كما أن الرجال والنساء المشاركين يرددون الشيلات التي يعزفها الفوندي، وتبدأ الشيلات حسب الأغنية المعزوفة، ويمكن أن يلقن الأغنية واحد من الرجال المشاركين في اللعب.وعدد آلات الطنبورة 6 وهي كالتالي:1 - الطنبورة: وهي آلة وترية. 2 - والمنجور: ويصنع من أظلاف الماعز، التي ثبتت على قطعة من الخيش أو القماش وتربط في وسط أحد الرجال المختصين، وبطريقة هزة الخصر المربوط حوله يعمل خرخشه ذات نغمة مميزة تنسجم مع العزف على الطنبورة. 3 - أربعة طبول كل اثنين على جنب من جوانب عازف الطنبورة.نزاع على حق ممارسة الفنولقد حدثت لعبدالله مشكلة مع ''مفتاح مرزوق بوسمرة ''الذي كان يرأس فرق الليوة في البحرين قبل أكثر من 25 سنة باعتباره عميد أفارقة البحرين، وكتبت عن تلك المشكلة الصحافة وعرفها الجميع، وهي أن ''مفتاح بوسمرة ''استنكر واحتج على عبدالله لممارسته فن الليوة وهو ليس بأفريقي الأصل، لأن هذا الفن يمارسه ويختص به ذوي الأصول الإفريقية بمملكة البحرين فقط. اعتبر مفتاح بوسمرة عبدالله دخيلاً على الليوة. ويستعرض المير تفاصيل هذه المشكلة فيقول بأنه عندما كان صغير السن كان يذهب لبيت مفتاح مرزوق بوسمرة والأخير يترأس البحرينيون الأفارقة بالمملكة ومعين بذلك من مستشار حكومة البحرين. عندما سمع أهل عبدالله بذهابه إلى بيت بوسمرة ذهب للأخير والده وقال له: نحن أناس تجار وأغنياء وليس عملنا الليوة وتأخذ ولدنا وتشركه في الفرقة و''تفشلنه'' وتعلمه الليوة، الحين إلي صار صار، ولكن أرجو منك أن تطرده إذا جاءك ولا تعلمه على الليوة، ورد مفتاح بأنه لا يطرد أحداً، وبيته مفتوح للأول والتالي (للجميع)، و''يا عبدالرحمن المير أنت أتريد تشتكي روح عندك مركز الشرطة''، فقال له الوالد: أنا لا أشتكي. أنا سأجعلك تأتي عند بيتي تصيح.وجرى كل ذلك دون علم الولد. وبعد أيام طلب الوالد الإبن عنده في الدار وقال له: هل تعرف رسمة طبول الليوة ومقاساتهم وشكلهم، فقال له: ماذا تريد بهم؟ فقال: لا عليك. ارسمهم وأعطني مقاساتهم، وأعطاه مسطرة لأخذ المقاس( الطول والعرض)، فقام الولد بأخذ مقاسات الصرناي وكل الآلات، الطبل والمسانده والكابوه، وكتب مواصفاتها وأحضرتها له مع الرسم. وأخذ والد عبدالله عبدالرحمن المير تفاصيل رسومات الآلات وذهب بها إلى إبراهيم الهاشل الذي يسكن في المحرق في فريق العمامرة، وكان يعمل في التجارة ولديه سفن تذهب دائماً إلى النيبار في إفريقيا وطلب منه الوالد أن يعمل مثل هذه الأشكال في النيبار، فقال ''إبراهيم الهاشل ''للوالد مستغرباً: ماذا تريد بآلات الليوة يا عبدالرحمن؟ فقال له الوالد: عندنا واحدة من عبيدنا تخبز لنا خبز الرقاق وتطبخ وتخدم في البيت، المسكينة لديها تلك العدة (الآلات) تستأنس بها في البيت وقد خربت وأريدك أن تأتي لها بهذه الآلات فقال الهاشل: جزاك الله خيرا. وودعه الوالد وقال له: إذا أحضرتها احسب المبلغ ونحن حاضرين.وبعد ثلاثة أشهر علم الوالد بأن إبراهيم الهاشل رجع من النيبار واحضر الآلات. وعند وقت الغداء قال له الوالد: اليوم العصر اذهب إلى عيسى بن ارحمه (يعمل كحمال) وطلب منه يحضر الجاري (عربة الحمالي) إذ أظلم الليل. وعندما جاء الوقت ذهبنا أنا والوالد لمجلس ''إبراهيم الهاشل ''وسلمنا عليه وجلسنا وشربنا القهوة، وبعد ذلك استلمنا الآلات ووضعناها في الجاري وغطيناها بالخيش (أكياس الرز)، حتى لا يعرف أحد عنها شئ، وبعد إحضارها للبيت طلب مني الوالد أن أجد من يقوم بصبغ الطبول ويصنع لها جلود، فقلت له: أعرف ''خميس بن صقر وكافور''، فقال أحضرهم لي، فذهبت ''لكافور ''وطلبت منه أن يأتي للبيت لصبغ لطبول أحمر وابيض فصبغها. وبعد أسبوع أتينا بالجلود ورقمهم (وضع عليهم الجلود).* باحث بحريني










العدد 1098 الأحد 27 صفر 1430 هـ - 22 فبراير 2009
الخلاف على الجربة والطنبورة بعد البحرنةحـين تسـاءل بوسمـرة عـن حـق الأداء: للأفارقـة أم الهولــة؟ 2-2
عبدالعزيز صويلح - الوقت - قسم الدراسات والتطوير:يواصل عبدالله المير تأريخه لكيفية نشوء فرقته. فيروي أنه بعد أن جهز الآلات طلب الوالد من عبدالله أن يعدد له أسماء الفوندية في مملكة البحرين، وبالتحديد الذين يعزفون مع مفتاح بوسمرة، فذكر له خميس بن صقر وكافور وما كديت وسياهو ومحمد خميس، وقال الولد له: هؤلاء الخمسة ينفخون ''لمفتاح بوسمرة. فسأل الوالد: كم يدفع لهم بوسمرة ؟ فرد الابن: كل يوم يعطيهم 10 روبيات فقال: أتدري؟ اذهب وقل لهم بأنه عندك فرقة وبتدفع لهم 20 روبية. ويقول عبدالله المير ضمن معرض حديثه بأن هؤلاء الفوندية أناس بسطاء طيبون، ثلاثة منهم يعملون في وزارة الأشغال وهم ''خميس بن صقر وكافور وما كديت''، أما ''سياهو ''فهو بلوشي الأصل يعمل خياط ثياب ولديه محل قرب المستشفي الأميركي، ومحمد خميس مصلح راديوهات.'' (مذياع). وذهب لهم عبدالله حسب أمر والده، وسألوه إن كان عنده عدة فقال: نعم، وطلب منهم أن يأتوا إليه بالبيت، وبالفعل جاء الجميع وقدموا عروضاً في كل نهاية أسبوع لمدة ثلاثة أو أربعة أسابيع في داخل وخارج البيت أمام دكان المنارة، ووالده حاضر معهم أثناء تقديم عروض الفرقة كل أسبوع من تلك الأسابيع.الإعلام تعتمد فرقة الميرويقول عبدالله إنه في يوم من الأيام أتاه راشد المعادوة وكان مسؤولاً عن الفنون الشعبية بوزارة الإعلام وسأله إن كانت الفرقة تضم عازفين متكاملين، فقلت له: الفرقة كاملة، فطلب منه أن يشارك بالعروض الشعبية التي تنظمها الوزارة أسبوعياً إحياءً لفنون الطرب الشعبي. وكانوا يقدمون عروضاً بأماكن مختلفة: يوماً على ساحل الحوض الجاف ويوماً على ساحة ملعب نادي النسور بالقرب من القصر القديم. وكان المير قد اتفق مع جميع الفوندية ألا يذهبوا للعزف مع فرقة أخرى، وبما أنه كان يدفع لهم أكثر من غيره تمسكوا به ولم يشاركوا مع فرقة أخرى. وكان مفتاح بوسمرة حسب العادة جالساً ينتظر الفوندية وأعضاء فرقته عند باب بيته وإذا بجماعته جميعهم عند المير وقال لهم: فلوسكم تأخذونها من عندي أولاً بأول. وكان الوالد يموله. وبعد أن تم تقديم العروض على ''ساحل الحوض الجاف وساحة ملعب نادي النسور، علم مفتاح بوسمرة، إذ جاءه أحد أعضاء فرقته وقال له: ماذا تنتظر يا بوسمرة عند الباب؟ فرد عليه بأنه ينتظر الربع إيون (يأتون)، فقال له جميع ربعك مع ولد المير يقدمون عروضاً على ساحل الحوض الجاف وبكرة يقدمون عروضاً على ''ساحة ملعب نادي النسور ''بتكليف من وزارة الإعلام. فقام ''بوسمرة ''من مكانه مستغيظاً وقال حسب رواية ذلك الرجل: لهولة عملوها فيني. وفي اليوم الثاني اشتكى'' بوسمرة ''في الأول في المجلة وكتب قائلاً: أيهما أحق بفن الليوة العبيد أم لهولة! وعبدالله المير ينحصر فنه في الجربة والكاسر وليس في فن الليوة، وبأي حق جعلتموه علينا رئيساً في الليوة؟ وبعد ما أطلع مسؤولي وزارة الإعلام على ما كتب، أرسلوا في طلب المير للحضور لوزارة الإعلام ، وكان وقتها الشيخ عيسى بن راشد الخليفة وكيلاً للوزارة. وذهب المير وأعضاء الفرقة وكانوا جميعهم أفارقة، وعندما دخلوا جميعاً على الشيخ عيسى، كان ''بوسمرة ''جالساً عنده، قال لهم الشيخ عيسى: لماذا تركتم بوسمرة وهذا مثلكم، والتحقتم بفرقة المير؟ فقالوا له: إنه يستغلنا ولا يدفع لنا فلوسنا، وبوسمرة عينه مسؤول علينا الشيخ دعيج والباليوز ونحن غير راضين عنه، فهو يعطينا فقط عيش وتمر وفلوس الليوة يأخذها ويسافر بها من بلد إلى بلد، فيذهب إلى ابنته في قطر وأماكن أخرى ولا يدفع لنا حتى روبية. يدفع فقط لصاحب الصرناي، فقال الشيخ عيسى: والآن؟ فقالوا جميعاً: نحن مع المير ولا نريد بوسمرة. فقال الشيخ عيسي لبوسمرة: أنا يا بوسمرة ما أستطيع وضع حبال في رقابهم وجرهم لك للبيت مادام ربعك ما يبغونك أنا ماذا أعمل؟وبعد هذه المحاكمة التي تمت في مكتب وكيل وزارة الإعلام الشيخ عيسى بن راشد، طلب بعض المعارف من أصحاب بوسمرة أن يذهب لعبدالرحمن المير، ويقبل رأسه ويطلب منه أن يوقف الليوة (فرقته).وفي اليوم التالي يقول عبدالله وتحديداً عند وقت الظهر، إذا باب البيت يدق، وخرج حتى يعرف'' من الطارق، وإذا بوسمرة جالس عند الباب، ممسكاً في إحدى يديه الشترى (المظلة) وفي اليد الأخرى عصاته، ولابساً البشت فقلت له: أهلا مفتاح. فقال: نادي أباك، نادي المير. فدخلت البيت وقلت للوالد، فقال: بس زين هذا المطلوب، هذا أول مسمار ينضرب في نعش ''بوسمرة. وأدخلناه المجلس، وقال له الوالد: آمر يامفتاح، فقال: ياعبدالرحمن المير أنتم تجار بيتكم قصر أنا فقير مسكين في عشتي أتخلي ولدك يضرب الليوة ويأخذ عنا أرزاقنا وأنتم تجار ليش ما تمنعه. فقال له الوالد: أنا الحين أمنعه! أنت من علمه على الليوة ويوم نصحناك لا تعلمه، لا تدخله بيتك، قلت لي أنا لم أدخله كما إني لا أمنع أحداً أن يدخل بيتي، تريد أن تشتكي اذهب للشكوى. نحن لم نشتك عليك. احنه بس (فقط) أنريد أن نبين لك كيف نعمل فيك، فأنت علمته فأصبر على ما يأتيك فنشأت الفرقة من تلك الفترة إلى الآن. مما اضطر بوسمرة إلى الهروب من مملكة البحرين إلى قطر. والوالد رحمه الله اضطر أنحاس (عناداً) لبوسمرة عمل هذه الفرقة ولصقت فيني الشغلة إلى الوقت الحاضر''. توفى الوالد عبد الرحمن المير في الثمانينات، وكان يمول الولد بالمال للصرف على الفرقة وأيضاً عمته كانت تساعد. وكان الوالد لا يحضر نشاط الفرقة ولا يطلع في الصورة بتاتاً، ويقول الوالد: إن هذا الرجل رحت له أريد أن أشتكي ما قدرني، وكان قبل المشكلة يدور علينا بحثاً عنا في المتاجر يطلب منا المساعدة لبناء بيته، وكان بيت من سعف النخيل. ونجمع له مبلغ لبنائه وأنا أذهب عنده للبيت بخصوص ولدي ما يقدرني ولا حتى قال إنشاء الله لو من باب الاحترام. لوقال: طيب الخاطر يا عبدالرحمن لو من كذب.البيت مقر للفرقة دون إعلانجعل عبدالله بيته مقراً للفرقة. ولم يضع لوحة على الباب توضح ذلك. وبرأيه فإن الإنسان المجهول يكتب على الباب، ولو كانت الفرقة إذا كانت غير معروفة لكتب اسمها على باب مقرها. ويضيف بأنه لو فعل لبات البيت مشؤوماً مثل الدار، أي دار الطرب كما يطلق عليها في البحرين. فعندما يدخل فيها أي شخص يقال هذا دخل الدار، وعندما يدخلها يأخذ الحذر فينظر يميناً وشمالاً حتى لا يراه أحد يدخل. وفي الوقت الحاضر يفضل الواحد حمل صندوق بير ولا يدخل دار أو بيت فيه فن، ويوافق يسرق ويعمل كل فعل شائن إلا دخول أماكن الفن فهو غلط . ولا يخاف المير من دخول أعضاء الفرقة البيت، كما أنه من جانب آخر يأتي لزيارة ضيوف من الشيوخ والتجار ومن كل مكان، ومن بينهم شيوخ دين من سنة وشيعة. وهو يرى بأنه لو كتب أحد على البيت لا أحد من هؤلاء يدخل البيت. ويضيف المير: ''هذه الدار أنا أسكنها، هل من المعقول أصف طيران فيها، دار تجارية تعود لواحد تاجر، راعي قماش ولؤلؤ، أنا اعلق فيها طيران! ففي زمان بناء هذه الحجرة لم يستطع الشيوخ بناء مثلها. زمن أول من كثر مال جدي. ولقد بناه وابي مجتمعين بنيا المنزل''. كان جد المير تاجر لؤلؤ وكاتباً مختصاً في تقيم اللؤلؤ حسب ما هو متعارف عليه لدى تجار اللؤلؤ في الهند. عينه المستشار ليتبع العمامرة والبن هندي والبوخميس والبوغانم والبوحجي وأهل الحد لتقييم اللؤلؤ الذي بحوزتهم لهم. وفي القديم في الأربعينيات والخمسينيات، كان هناك كاتبان أو مثمنان للؤلؤ بالبحرين، وهما سالم بن راشد العبسي لأهل الحد وقلالي، وجد عبدالله يقيم أو يحدد ثمن لؤلؤ ناس من قلالي وهم عائلة شمسان والمناعي. وكان العبسي والجد من أشهر من يسعر اللؤلؤ في البحرين.وكان لدى الجد حسن بن عبدالله المير سبعة أو ثمانية كتّاب يعملون معه، ومنهم الغاوي ومن المحميد وفارس منده، وكانوا كلهم يجتمعون معه في هذا المجلس وكان الجد أيضاً ممولاً لرحلة الغوص (إمسيّر) فيوفر التمر والأرز ومختلف الزاد ويسجل عليهم. وإذا أتوا باللؤلؤ يبيعون ويأخذ حسابه ولا يأخذ عليهم ضريبة. وكان البن هندي والبوخميس والعمامره يمولون سفنهم بأنفسهم، وحسب عبدالله المير فإن كان فيه نوخذة (القبطان وهو قائد سفينة الغوص) وهناك أنويخيذ (وهو قائد سفينة الغوص معرفته محدودة بالبحر ومواقع وجود محار اللؤلؤ)، وكما أن هناك تاجراً (وهو من يملك المال الكثير لتمويل رحلة الغوص وتجارة اللؤلؤ) فهناك تويجر (وهو الشخص الذي عنده شيء بسيط من المال يتاجر به في سوق اللؤلؤ)، وهناك تاجر يأخذ من عند الناس فلوس ويتاجر فيها ولا يرجع للناس أموالهم.خروج الجان: كلف حسب المقاملا يخرج الجان بتاتاً من المصاب به لأن الجان متمكن من هذا الشخص وواقع في حبه وعشقه سواء كان رجلاً أو امرأة ويريد أن يعيش في جسده وإذا أصيب بمرض لا يذهب به لطبيب ولا يتم كيه بالنار إلا بأمر المطوع أو المطوعة، وذلك بعد أن يتم تنزيل جان المريض ويسأل إذا كان المرض منهم أي من الجان أم من الله، فيجيبون. فإذا كان منهم ذكروا ذلك للمطوع فيقولون مثلاً يؤذينا ويفعل أشياء لا ترضينا.وبعد أن يعرف المطوع سبب المرض يرد عليهم بقوله: ما دام تبين لنا بأن المرض منكم فمالكم إلا طيبة الخاطر، ونحن سوف نلبي كل طلباتكم ومن غد اتركوا الرجل يذهب لعمله أويقول لهم إن كانت امرأة اتركوها تذهب لعملها في المطبخ، فإذا تم الاتفاق تجد في اليوم التالي كلا على عمله وشفى من مرضه.إذا كان المصاب بالزار شيخاً أو تاجراً لا يطلب الجان منه ليشفي مرضه عيشاً (أرز) ولحماً لأن هذا متوفر لديه ولكن يطلب منه شيء يوضح خضوعه وإذعانه لطلبات الجان إذا أراد أن يشفى من مرضه دون أن يتردد، وفي هذه الحالة يطلب منه الجان أن يلبس لباس امرأة ويركب على ناقة ويأتي به في وسط الفريج وأمام الناس وعندما يطلب المطوع من الجان التعرف على سبب هذا الطلب المهين لشيخ أو التاجر، يرد الجان قائلاً: إنه كان يتحدى الخادمة التي عنده يضربها ويؤذيها فنحن نريد هذه الطلبية يعملها وإلا بقي طريح الفراش يعاني من مرضه حتى يموت، فيضطر ذلك المصاب الشيخ أو التاجر) القيام بتنفيذ ذلك الطلب والنجاة بعمره من الموت. أما الفقير المسكين المصاب بالزار فيطلب منه الجان لشفاء مرضه أن يقدم لهم ذبيحة، ورأفة بذلك المسكين المطوع أو المطوعة لا تنفذ طلبات الجان تلك بالدقة المطلوبة، فمثلاً إذا طلب الجان أن تذبح 100 ذبيحة ذبحت ,25 وإذا طلب الجان أن يذبح خروف أو جمل قال لهم المطوع (الأب أو الأم) سامحونا لا نستطيع تحقيق الطلب لأنكم تعلمون بأنه فقير، فيضطر لسؤالهم إن رأى أن الطلب كبير عن إيمانهم إن كانوا مسلمين أو كفار، فإذا كانوا مسلمين قال لهم: هذه امرأة أو رجل فقير لا يستطيع تحقيق الطلب إلا إذا استدان وأنتم مسلمون فلا تلزموهم برهن بيوتهم إذا كان المصاب رجلاً أو بيع ذهبها إذا كان المصاب امرأة وأنتم مسلمون عادلون وتعرفون العدل ولا ترضون بالخطأ، فمن فضلكم سوف نحقق طلباتكم ولكن على مقدرة المرأة أو الرجل، فالجان الذي طلب خروفاً يتفق معه على ذبح تيس صغير أو من طلب تيساً يتفق معه على قدوع (حلاوة ومكسرات وأناناس وخوخ وحلوى وقهوة وعادة ما تقدم للضيوف كنوع من الحفاوة بزيارتهم) أو شيء بسيط يستطيع المصاب تحقيقه دون عناء.وإذا كان الجان كافراً يعالج بطريقة الحرق أو يعملون له أدوية معينة يجعلون الجان ينفر منها ويطلع من جسم الشخص وهذا العلاج يختص به مطوع عارف بالأدوية الشعبية وخصوصاً أدوية الجان وتركيباتها التي تشرب أم تحرق وليس أي مطوع.وعند موافقة الجان على الخروج من جسم المصاب يسأله المطوع عن المكان الذي ينوي الخروج منه، فإذا طلب الجان الخروج من فمه أو من يده، يرفض المطوع خروجه من هذه الأمكنة ويطلب منه الخروج من الخنصر أو الإبهام، لأن المكان الذي يخرج منه الجان يعيبه (يصيبه بشلل) فإذا أصاب الخنصر بشلل أو الإبهام لا يعيق المريض عن الحركة ولكن إذا خرج من العين فقد المصاب النظر وإذا خرج من الأذن فقد السمع.؟ باحث بحرينيالليوة والطنبورة والزاريقول المير بأنه في الماضي كان يوجد شيء اسمه زار أما اليوم فإنه لا يعتقد إنسان به. وحجته بذلك بأنه إذا كانوا يذهبون للعزف للزار ويشربون الخمر فكيف ينزل عليهم زار. أما في ذلك الزمان فقد كان فيه زار. ويرى المير بأن الزار الحقيقي لا ينزل على صاحبه في كل محل ومكان وأن لكل مصاب بالزار أب (مطوع) أو أم (مطوعة) وقد يكون (المطوع أو المطوعة) فرقة من فرق الليوة والطنبورة، ويستطيع أحد هؤلاء إخراج واستنطاق ذلك الزار من المصاب به والحديث معه، ولا يمكن أن يخرج الزار ويتكلم في مكان آخر أو على يد مطوع آخر إذا كان زاراً صحيحاً. فإذا كان ''الأبو'' فرقة من فرق الليوة والطنبورة ينزل زار هذا الشخص مع هذه الفرقة وإذا ذهب إلى فرقة أخرى ونزل زاره فهذا غلط. فالزار له أب أو أم فتجد من به زار (جان) ينتقل به أهله من مطوع لآخر وفي الأخير يخرج الجان من هذا الشخص على يد مطوع بسيط ولم يكن ليخرج ويتكلم على يد البقية مع أنهم من المطاوعة الكبار المشهورين بتنزيل الزار والحديث مع ذلك الجان إلا أن هذا الجان تلاءم فقط مع هذا المطوع البسيط المسكين، فتجده بعد قراءة آية أو آيتين من القران الكريم ينتفض الشخص المسكون بالجن وينزل الجان منه إن كان ذكراً أو أنثى، ويكلمه المطوع أو المطوعة.وعادة ما يطلب الجان في البداية أن يكون الأب أو الأم حسب جنس المطوع لذلك المصاب فإذا كان رجلاً يكون الأب مطوعاً وإذا كان امرأة تكون مطوعة، كما يستعرض الأب أو الأم شروطه لمعالجة المصاب بذلك الزار، ومن أهم الشروط ألا ينزل الزار في أي مكان فقط في حضرة ذلك المطوع أو المطوعة. ومن المتعارف عليه بين المشتغلين بإخراج الزار أن من ينزل زاره في ميدان فرقة أخرى غير الفرقة التي خرج على يدها أو مع مطوع أو مطوعة أخرى، فالمصاحب بهذا الزار الجان الذي بداخله غير مسكّن (غير مسيطر عليه) ولا عنده أم أو أب أو يكون إنسان ضائعاً ولم يتم علاج زاره، وكان في الماضي من الضرورة أن يكون لكل من به زار أن يكون له أم أو أب، فإذا مرض صاحب الزار يؤتى به إلى أبيه أو أمه فيقرأ عليه الآية التي يحبها الجان الذي به فينزل عليه زاره ويتكلم معه المطوع أو المطوعة ويسأله عن سبب المرض. وحسب المير فلكل مطوع آيات مخصوصة يقرأها أو قسم معين يعينه على إخراج الجان ومن تلك الأقسام: أقسمت عليكم بالخنس الجوار الكنس، أقسمت عليكم بالأنبياء وغيرها من ألفاظ القسم فينزل الجان ويكلمه فيقول المطوع: أعاهدكم عهد الله ورسوله وعهد سليمان بن داود عليه السلام وتعاهدوني أعاهدكم ويتعاهد معهم بأن لا ينزل في فرقة ثانية. وإذا أخذه الشوق عند سماع طرب فرقة أخرى يذهب ويشارك باللعب ولكن لا يحق له إنزال زاره (جانه).فيتم علاج المصاب ويشفى، دون أن يخرج الجن منه تماماً، ولكن يتم تسكينهم بحيث لا يؤذون المبتلي بهم.

المولد النبوي الشريف في وجدان أهل البحرين عبر العصور بقلم بشار الحادي

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم  وبعد..  فبمناسبة مولد سيد الكائنات صلى الله عليه وسلم أحببت أن أذك...